Subscribe
На 7 юни 2024 г. на 69-годишна възраст почина известният американски либертариански мислител и активист Дейвид Боаз, изпълнителен вицепрезидент на вашингтонския мозъчен тръст за свободен пазар Cato Institute. Никога не сме били лично близки, но отношенията ни бяха приятелски и уважителни. От време на време се срещахме на срещите на Обществото „Мон Пелерин“ –международна асоциация на класически либерални и консервативни учени, активисти и общественици – или по време на моите доста редки посещения във Вашингтон. Наш общ приятел, д-р Том Г. Палмър от мрежата „Атлас“, му отдаде красноречива почит: „Чрез него толкова много хора се запознаха с хуманната, достойна, рационална и състрадателна аргументация в полза на „простата система на естествената свобода“. Толкова много успешни и щастливи кариери бяха започнати.
Вдъхновение за млади и стари
Дейвид (на снимката горе през 1982 г. с Фридрих А. фон Хайек) не беше консерватор в най-общия смисъл на думата и не желаеше да се нарича либерал, защото в Съединените щати този етикет беше присвоен от социалдемократите и дори от откровените социалисти. Затова той се определя като либертарианец. Веднъж някои скептици го попитали кое е най-важното либертарианско постижение в историята. Той каза: „премахването на робството“. Добре, те се съгласиха. Посочете друго име. Дейвид се замисли по-внимателно и каза: „поставяне на властта под върховенството на закона“. По-късно той добави: „Това беше революционно постижение, но то е непълно. За него все още се борим. Веднъж той отбеляза също, че „разликата между либертарианството и социализма е, че либертарианците ще толерират съществуването на социалистическа общност, но социалистите не могат да толерират либертарианска общност“.
В института „Катон“ Дейвид има траен принос за свободата: това е един от най-активните и ефективни мозъчни тръстове за свободния пазар в света, който непоколебимо подкрепя солидната наука и отказва да прави компромиси със специални интереси или с властта. В Катон той работи като съветник, редактор, говорител, учител и най-вече като вдъхновител на млади и стари. Другият му основен принос към свободата са многото книги, които е написал или редактирал. Д-р Диого Коста, директор на Фондацията за икономическо образование, правдоподобно отбелязва, че неговата „марка либертарианство е убедителна и историческа. Вместо да защитава тесен, сектантски възглед, той постави либертарианството в по-широкия контекст на либерализма, представяйки го като проява на отдавнашни принципи“.
Корените на либертарианството
Тук ще спомена накратко само една от книгите на Дейвид. През 1997 г. публикува “ Либертарианството: A Primer, по-късно актуализиран и преработен като
Либертарианският ум: Манифест за свободата
. Интригуващо е, че той предполага, че първият либертарианец може да е бил китайският философ Лао-дзъ, живял през VI в. пр.н.е., който пише: „Без закон или принуда хората биха живели в хармония. Давид цитира (съкратена версия на) страшното предчувствие за управлението в Първа книга на Самуил: „Такъв ще бъде начинът на царя, който ще царува над вас: Той ще вземе синовете ти за своите колесници. И ще вземе дъщерите ти за готвачки. И ще вземе нивите ви и маслиновите ви градини, дори най-добрите от тях, и ще ги даде на слугите си. И ще вземе десетата част от семената ви, от лозята ви и от овцете ви; и вие ще бъдете негови слуги“. Давид отново изтъкна, че Исус прави важно разграничение между двете сфери с известния си отговор на въпрос за данъците: „Отдавайте на кесаря това, което е кесарево, и на Бога това, което е Божие“. Това е силна, дори основополагаща идея: Не целият живот трябва да бъде под контрола на държавата.
В своята просветляваща дискусия в книгата за историческите корени на либертарианството Дейвид се съгласява с изтъкнатия историк Ралф Райко (от когото също научих много през 80-те години на семинарите на Института за хуманитарни изследвания), че „Ренесансът може да бъде надценен като родоначалник на либерализма; средновековните харти за права и независими правни институции са осигурили по-сигурна основа за свободата от прометеевския индивидуализъм на Ренесанса“. Това наистина е изследователска програма, която аз самият напоследък проучвам по отношение на скандинавските страни с тяхната силна правна традиция, защитавана от мислители като Снори Стурлусон, Андерс Чидениус и Николай Ф. С. Грюндвиг и изразена в датската Законът на Ютланд (1241 г.), шведската Правила за съдиите (1525 г.) и няколко скандинавски кралски грамоти между 1282 и 1648 г. Но следвайки утвърдената традиция, Дейвид представя Джон Лок и Адам Смит като бащи на класическия либерализъм в съвременния смисъл на думата, или либертарианството. В тази връзка бих добавил само едно наблюдение на лорд Актън в писмо до Мери Гладстон от 1880 г.: „Идеите имат собствено излъчване и развитие, родословие и потомство, в които мъжете играят ролята на кръстници и кръстници повече, отколкото на законни родители.