Проституцията като деградация на жените: неправдоподобно

Патернализмът на старите консерватори е заменен с матернализъм на радикалните феминистки…

В продължение на много години преподавах курс в Университета на Исландия, наречен „Въведение в политическата философия“, където обсъждах идеите и аргументите на някои големи западни мислители. Един от тях беше Джон Стюарт Мил, който в своята Essay on Liberty (1859) аргументира срещу патернализма, идеята, че свободата на хората да избират може и трябва да бъде ограничена за тяхно добро или в техен собствен интерес, а не само за да се защити равната свобода на другите да избират . Мил посочи, че патернализмът предполага съществуването на група, която знае по-добре от обикновените граждани какво би било за тяхно добро или в техен истински интерес. Друга предпоставка е, че тази група може да бъде идентифицирана, овластена, поддържана непокварена от властта и плавно подновявана, когато старите членове неизбежно умрат или се пенсионират. Всяко едно от тези предположения е много спорно. Следователно е изкушаващо да заключим, с Мил, че патернализмът като последователна, ефективна политика е неправдоподобен, въпреки че със сигурност е широко практикуван.

От патернализъм към майчинство

В миналото тези, които подкрепяха патернализма, бяха предимно консерватори, които искаха правителството не само да благоприятства традиционните ценности като семейството, но и да използва закона и неговите санкции за налагане на тези ценности на гражданите, забранявайки например блудството и прелюбодеянието (предварително брачен или извънбрачен секс), хомосексуалност, проституция и порнография. В някои мюсюлмански страни, като Иран на молите и Афганистан на талибаните, тези сексуални дейности все още са незаконни и ако бъдат разкрити, подлежат на тежки наказания, включително убиване с камъни за изневяра. На Запад обаче нагласите се промениха значително през последните няколко десетилетия. Днес термини като блудство, прелюбодеяние и дори хомосексуалност звучат странно и остаряло. Сексът между възрастни по съгласие се счита за въпрос на избор. Очаква се правителството да стои извън спалнята, освен ако не защитава групи, от които не може да се очаква да правят избор за себе си, като децата.

Въпреки това, едно гласовито и мощно движение не приема разширяването на индивидуалния избор до проституцията и порнографията. Радикалните феминистки използват различни аргументи за използване на закона и неговите санкции за забрана на подобни дейности (въпреки че често искат само да накажат купувачите на тези услуги, а не продавачите). Те твърдят, че проституцията и порнографията не са престъпления без жертви. Те включват както деградацията, така и експлоатацията на жените и по този начин поддържат невидимите окови, в които патриархалът ги е държал през вековете. Тук бих искал да се съсредоточа върху проституцията и върху аргумента от деградацията, според който жените, занимаващи се с проституция, се третират като предмети или стоки, просто средство за удовлетворение, а не като човешки същества. Това са вредни и унизителни дейности, казват радикалните феминистки, както за купувачите, така и за продавачите. Сексът на пазара е безличен и емоционално неудовлетворяващ, гласи аргументът, оставяйки участниците с чувство на срам и самонанесено унижение. Жените, които продават секс, не знаят какво е за тяхно добро или в техен истински интерес, добавят радикалните феминистки.

Въпреки това е малко иронично, че радикалните феминистки прибягват до патернализъм. Както подсказва името, патернализмът представя отношенията между правителството и гражданите в образа на отношенията между баща и неговите деца. Той знае по-добре от децата си. Може би следователно този нов патернализъм трябва да се нарече матернализъм. Трябва също да се отбележи, че не е строго вярно, че всяка проституция включва жените като доставчици. Някои от тях са мъже. Но това само отслабва и не опровергава непременно аргумента за деградация. Фактът остава, че на пазара за секс купувачите са предимно мъже, а продавачите – жени.

Интригуващ канадски случай

Като оставим мъжките проститутки настрана, вярно ли е, че жените винаги са унижавани, когато продават секс? През 1994 г. канадската полиция нахлу в това, което се наричаше „непристойна къща“ в Торнтил, Онтарио, или на обикновен английски публичен дом. Услугите, предоставяни от работещите там жени, не включват полов акт или друг интимен физически контакт. Вместо това, те бяха облечени в черна кожа от главата до петите, размахвайки реколтата за езда, която използваха върху клиентите си, като също така ги унижаваха по други начини, по собствено настояване на мъжете и както е уговорено предварително. Със сигурност изглежда малко напрегнато да се твърди, че дейност, при която мъжете плащат на жените за унижаването им, включва деградация на жените. Това, което показва този пример от реалния живот, е, че не всяка проституция от жени включва деградация на жените. Ако този аргумент е валиден, той е валиден само за някои видове проституция, а не за всички.

Това обаче не беше краят на канадската история. „Доминатриксът“, управляващ публичния дом (ярко описан от канадската преса като „бунгало за робство“), Тери-Джин Бедфорд внесе делото в съда и след дълга съдебна битка, в която към нея се присъединиха още двама „секс работници“, както те предпочитат да се наричат, през 2013 г. Върховният съд на Канада отсъдиха в тяхна полза. Той приема доводите на ищците, че съществуващите закони срещу поддържането на публичен дом, живеенето с помощта на проституция и привличане на улицата застрашават безопасността на секс работниците и че нарушават техните конституционни права. Трябва да се отбележи също, че в изключително консервативната страна Швейцария проституцията е законна.

Вилите не работят

Старо разбиране е, че последствията от забраната на проституцията може да са по-лоши от последиците от толерирането й. Едва ли е случайно, че проституцията е наричана „най-старата професия“. Или, както възкликна Хорас: Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Може да прогоните природата с вила, но тя постоянно ще тича обратно. Най-изтъкнатите мислители на Църквата, св. Августин и св. Тома Аквински, признаха това прозрение. Аквински пише във втората част на втората част на Summa Theologiae (Въпрос 10, член 11): „Човешкото управление произлиза от божественото управление и трябва да го имитира. Но въпреки че Бог е всемогъщ и върховно добър, Той все пак позволява много лоши неща да се случват във вселената, които Той би могъл да забрани – за да не би, ако тези лоши неща бъдат потиснати, по-големи блага да бъдат премахнати или да последват още по-лоши неща. След това Аквински цитира св. Августин: „Отстранете проститутките от човешките дела и ще сгърчите света от похот.“

Аргументът, подкрепен от св. Августин и св. Тома Аквински, е, че нуждата от секс е реална човешка потребност, която вероятно не може да бъде удовлетворена само чрез непарични дейности на възрастни по съгласие. Дискусиите за проституцията обаче бяха предимно за предлагането, а не за търсенето на пазара за секс. Те обикновено се отнасят за тежкото положение на (женските) проститутки, а не за нуждите на техните (мъже) клиенти. Но помислете за младия, срамежлив, неудобен мъж, който никога не е правил секс с жена и затова посещава публичен дом, за да се учи и тренира. Или вижте мъжа, който е в щастлива връзка с приятелка или съпруга, но има определени фантазии, които не иска да разкрие на половинката си, но които лесно може да поиска от блудница да удовлетвори. Или си представете затлъстял, инвалидизиран или по друг начин деформиран индивид, който не може да намери съгласен възрастен, с когото да прави секс и чийто единствен начин да го получи е да плати за това. (Бързам да добавя, че нямам предразсъдъци към дебели хора или хора с увреждания, въпреки че ми се струва вероятно, че те срещат повече трудности от другите групи при намирането на желаещи сексуални партньори. Ако това не е така, съм поправен.)

Вярно е, че връзката между проститутка и нейния клиент е безлична. Но също и много други взаимоотношения на пазара, като тази между собственик на къща и събирач на боклук. Вярно е също, че проститутката позволява достъп до тялото си по интимен начин. Но същото прави и безпомощният възрастен пациент в болница, който трябва да разчита на помощта на медицинска сестра за основните си телесни функции. Той (или правителството от негово име) плаща на медицинската сестра, за да му помогне, точно както клиентът на проститутка й плаща за задоволяване на неговите нужди. Някои задачи, които медицинските сестри трябва да изпълняват, може да са неприятни, но едва ли следва, че медицинската сестра като професия е унизителна. Същото може да се каже и за кърмачките и сурогатните майки. Освен това личните треньори, масажисти и гинеколози обикновено са във физически контакт със своите клиенти без никакво осуждение. Разбира се, има контрааргумент, че хората могат да останат живи, дори ако трябва да бъдат целомъдрени, докато те няма да оцелеят, ако телата им не могат да изпълняват някои основни функции. Следователно медицинската сестра е незаменима за разлика от проститутката. Но това не променя факта, че при повечето хора нуждата от секс е реална и че може само да влоши нещата, ако се опитате да потиснете продажбата му на пазара.

Признаване на вице без поддържащи вице отряди

Въпреки това, както консерваторите, така и радикалните феминистки, патерналистите и матерналистите, може да са прави, че проституцията е унизителна. Но това не е унизително, защото са замесени жени, а защото само по себе си е унизително, тъй като разкрива определени човешки несъвършенства или недостатъци, както на купувача, така и на продавача на секс. Това обаче са несъвършенства или недостатъци, които трябва да бъдат толерирани, ако се вярва на св. Августин и св. Тома Аквински. Може да са пороци, но не трябва да са престъпления. От правдоподобното предположение, че проституцията е унизителна, не следва непременно, че тя трябва да бъде забранена със закон, като полицията се преследва, отклонявайки ресурси от други по-спешни задачи. Порокът може да съществува, но това не означава, че отрядите за порок трябва. Всъщност проституцията изглежда по-малко унизителна за жените, отколкото нейната законова забрана, която я принуждава в нелегалност и оставя жените, които се занимават с нея, без защитата на закона. Както твърди Аквински, ако някои лоши неща бъдат потиснати, по-големи блага могат да бъдат премахнати или дори по-лоши неща могат да се случат. Докато либерали като Мил убедително твърдят, че патернализмът (или в днешно време матернализмът) не работи, те изглежда вярват, че държавата трябва да бъде неутрална по отношение на ценностите и че трябва да уважаваме всеки избор, ако правата на другите не са нарушени. Но с това те отказват да признаят разликата между добър и лош избор, между порок и добродетел. Те съчетават толерантност и приемане. Те дават на свободата лошо име.

The text was translated by an automatic system