Neřesti, ne zločiny

Evropský deník: Akureyri, říjen 2021

Většina obyvatel Islandu žije v jihozápadní části země, v hlavním městě Reykjavíku a v okolních městech. Jediným větším městem je Akureyri na severu ostrova, rušný přístav, sídlo prosperujících rybářských firem a centrum služeb pro přilehlé venkovské oblasti. Je to hezké malé místo, klidné a příjemné, i když se o něm říká, že je to nádherné místo, dokud se místní obyvatelé neprobudí. Oblast je osídlena již od osídlení Islandu na konci 9. století. Jeho prvním osadníkem byl Helgi Hubený Eyvindsson, který byl švédského a irského původu. Svou přezdívku dostal proto, že ho rodiče nechali dva roky na Hebridách u lidí, kteří ho tak vyhladověli, že když si ho rodiče vyzvedli, sotva ho poznali. Helgi Hubený byl na rozdíl od většiny ostatních islandských osadníků nominální křesťan, ale na moři nebo v bitvě se modlil k pohanskému bohu Thorovi.

Akvinského politika nedokonalosti

Na podzim roku 2021 jsem pokračoval v cestě po Evropě a představil témata ze své nedávné knihy ve dvou svazcích,
Čtyřiadvacet konzervativně-liberálních myslitelů.
Dne 6. října se v Akureyri konala mezinárodní konference o policejní práci a kriminalitě, kde jsem přednesl příspěvek. Mým tématem byly takzvané zločiny bez oběti, o kterých jsem tvrdil, že by neměly být nezákonné, i když některé z nich mohou být neřestmi. Na svou podporu jsem citoval jednoho z významných filosofů, o nichž jsem hovořil ve své knize, svatého Tomáše Akvinského (
Summa Theologiae
, I, ii, otázka 96, článek 2): „Lidský zákon je určen pro množství lidí a větší část tohoto množství tvoří lidé, kteří nejsou dokonalí ve ctnosti. A tak ne všechny neřesti, od nichž se ctnostní lidé zdržují, jsou lidským zákonem zakázány. Naopak, zakázány jsou pouze ty závažnější neřesti, kterých se může zdržet větší část zástupu – zejména ty neřesti, které škodí druhým a bez jejichž zákazu by se lidská společnost nemohla zachovat. Například vražda a krádež a další neřesti tohoto druhu jsou zakázány lidským zákonem.

Prostituce a pornografie

V této souvislosti jsem hovořil o čtyřech poněkud pochybných činnostech: prostituci, pornografii, obchodování s důvěrnými informacemi a vyhýbání se placení daní. Radikální feministky zastávají názor, že prostituce a pornografie nejsou bez obětí. Naopak říkají, že obě tyto činnosti znamenají ponižování a vykořisťování žen a měly by být zakázány. Ve své přednášce jsem s nimi souhlasila, že prostituce je ponižující, ale nejen pro ženy, ale spíše pro všechny, kdo se jí účastní. Akvinský by řekl, že jsou to neřesti, kterých by se ctnostní lidé měli zdržet. To však nutně neznamená, že by měly být zakázány zákonem, dodal jsem. Důsledky zákazu prostituce a pornografie byly pravděpodobně horší než důsledky tolerování těchto aktivit a jejich tichého sledování. Poukázal jsem také na to, že internet do značné míry odstranil nepoctivé zprostředkovatele, kteří v minulosti utlačovali prostitutky a pornoherečky (a herce). Sexuální pracovnice byly nyní často v přímém kontaktu se svými zákazníky online. To přinejmenším oslabilo argumentaci z vykořisťování. Omezené prostředky policie by měly být vynaloženy na potlačování neřestí, které škodí ostatním, jak rozumně navrhoval Akvinský.

Obchodování zasvěcených osob

Ve své přednášce jsem poznamenal, že široce rozšířená představa, že obchodování s důvěrnými informacemi je škodlivé, není nutně věrohodná. Jak jste mohli přijít o peníze na akciích, které jste nevlastnili? Podle mého názoru bylo nesprávné chápat jako ztrátu, pokud někdo nedosáhl stejného zisku z obchodování s akciemi jako insider. Důvěrné informace by samozřejmě měly být získány legálně, nikoliv podvodně, nikoliv porušením důvěry. Kromě toho obchodování zasvěcených osob pravděpodobně zvýšilo efektivitu, protože urychlilo přizpůsobení trhu novým informacím. Měla tendenci napravovat situace, kdy byly některé společnosti oceněny pod nebo nad jejich reálnou hodnotou. Zmínil jsem slavný příklad, který Akvinský použil o kupci z Alexandrie, který po hladomoru přijel na Rhodos. Na své lodi přivezl spoustu zoufale potřebné pšenice, ale na rozdíl od ostrovanů věděl, že další lodě jsou na cestě. Musel tyto „interní“ informace prozradit? Akvinský odpověděl: Ne. Obchodník by byl velkorysý, kdyby tak učinil, ale nejednal nespravedlivě, když neprozradil svůj kvalifikovaný odhad, že se nabídka brzy zvýší. Velkorysost může být morální povinností, ale není a neměla by být povinností právní.

Vyhýbání se daňovým povinnostem

Ve své přednášce jsem zdůraznil rozdíl mezi daňovými úniky a vyhýbáním se daňovým povinnostem. Daňové úniky byly obvykle nemorální i nezákonné a bylo možné je považovat za nepřímo škodlivé. Nebyla to tedy jen neřest, ale měla by být považována i za zločin, alespoň podle Akvinského. Na druhou stranu nebylo nic špatného na vyhýbání se daňovým povinnostem, když to znamenalo, že jste se prostě snažili nezaplatit na daních více, než jste byli povinni. Nebylo to o nic horší, než když jste chtěli cestovat a hledali jste na internetu nejvýhodnější letenku. Ti, kteří ji kritizovali, zřejmě předpokládali, že daná úroveň zdanění je optimální, což se sotva kdy stalo. Možnost stěhovat se z jedné země do druhé byla totiž nepostradatelným zdrojem informací o preferencích daňových poplatníků, o tom, kolik chtějí, aby vláda poskytovala veřejných statků. Byla také nezbytným omezením pro vládu. Vyhýbání se placení daní se netýkalo pouze movitých boháčů, kteří převáděli majetek do zemí s nízkými daněmi. Šlo také o to, že obyčejní lidé reagovali na vysokou daňovou zátěž tím, že přešli z práce na volný čas. Hlavním důvodem, proč Evropané pracovali méně hodin než Američané, bylo například to, že jejich příjmy byly mnohem více zdaněny. Nadměrné zdanění snížilo daňový základ. Dospěl jsem k závěru, že vyhýbání se placení daní je nejen užitečné, ale že je také spíše ctností než neřestí, protože je projevem šetrnosti. Není třeba dodávat, že někteří posluchači se nad mou troufalostí pozastavili.