Subscribe
Centrum středověkých studií Islandské univerzity uspořádalo 2. prosince seminář o mé interpretaci nejslavnějšího islandského spisovatele…
Mnoho mých spoluobčanů Islanďanů je poněkud překvapeno skutečností, že jsem islandského kronikáře Snorriho Sturlusona zařadil mezi 24 konzervativně-liberálních myslitelů , o nichž jsem nedávno vydal knihu ve dvou dílech. Jak lze tohoto autora knihy o severské poezii Edda ze 13. století, kroniky o norských králích Heimskringla a islandské ságy Egilova sága považovat za konzervativního liberála, když tento konkrétní politický postoj u něj ani neexistoval? čas? Jednou z odpovědí je, že do své knihy zahrnuji také dalšího spisovatele ze třináctého století, svatého Tomáše Akvinského, a to skutečně ze stejného důvodu: V dílech Snorriho a Akvinského jsou vyjádřeny dvě důležité politické myšlenky: že vládci jsou pod zákonem , neučiní to, a že pokud poruší zákon významným a závažným způsobem, stanou se tyrany a mohou být sesazeni. Tyto myšlenky pak John Locke transformoval do teorie společenské smlouvy, kterou použil k ospravedlnění slavné revoluce roku 1688 v Anglii. Locke byl skutečně prvním plnohodnotným konzervativním liberálem, zatímco Snorri a Akvinský byli jeho důležitými předchůdci. (Jiný příběh je, že bych souhlasil s Edmundem Burkem, že společenskou smlouvu napsala historie, což znamená, že se skládá z obecných principů, které nám umožňují nejen přežít, ale také uspět: soukromé vlastnictví, volný obchod, a omezená vláda.)
První whig?
Snorri Sturluson se narodil v roce 1179 a vyrůstal v islandském centru vzdělanosti, Oddi, a jako mladý muž získal důkladné znalosti o literární tradici severských národů, jak ukazuje jeho Edda , příručka pro začínající básníky, pravděpodobně napsán před rokem 1218. Snorri také získal velké znalosti o islandském právu, a proto byl v roce 1215 zvolen do jediné oficiální funkce ve své zemi, do funkce zákonodárce. Island, osídlený z Norska v letech 874–930, vyvinul jedinečný politický systém : neexistoval král kromě práva, jak obdivně napsal německý kronikář. Jednou ročně se 39 islandských náčelníků sešlo na místě zvaném Thingvellir a vynášeli rozsudky v jednotlivých případech a revidovali zákon. Výkon rozsudků byl však soukromý. Každý farmář musel patřit k nějakému náčelníkovi, i když si mohl vybrat mezi různými náčelníky ve svém regionu a náčelníci často vystupovali jako ochránci slabých. Absence jakékoli výkonné moci na Islandu tedy nutně neznamenala anarchii, bezpráví a útlak slabších. Původní úlohou zákonodárce bylo přednést zákon ústně v Thingvelliru, jednu třetinu každý rok, ale poté, co byl zákon sepsán a kodifikován na počátku dvanáctého století, se očekávalo, že bude předsedat výročnímu setkání náčelníků, islandských parlamentu, v Thingvellir a v případě potřeby vykládat zákony.
V Heimskringla , napsané mezi 1220 a 1237, Snorri Sturluson uvedl mnoho příkladů králů, kteří porušili zákon a buď museli upravit své způsoby, nebo být sesazeni. Popsal, jak švédský zákonodárce Torgny oslovil svého krále, když ho jeho poddaní shledali dychtivým vést válku proti Norům: „Pokud nebudete ochoten přijmout to, co požadujeme, zaútočíme proti vám a zabijeme vás. a nesmiřte se s nepřátelstvím a nezákonností z vaší strany. To udělali naši předkové před námi.“ Ve skutečnosti, Heimskringla lze číst jako výmluvné varování před králi obecně: jsou náchylní zneužívat svou moc. To jasně vyplynulo z řeči, kterou Snorri vložil do úst islandského farmáře Einara z Thvery v roce 1024, když norský král požádal Islanďany, aby mu postoupili ostrov na severu: „Takže i když tento král může být dobrý člověče, jak pevně věřím, že je, ale od nynějška se stane jako dosud, když dojde ke změně vládce, že dopadnou jinak, někteří dobře, někteří špatně. Ale pokud si lid této země přeje zachovat si svobodu, kterou má od doby, kdy byla tato země osídlena, pak bude nejlepší neposkytnout králi žádnou oporu.“
Starobylé pojetí zákona v německé tradici bylo takové, že se pomalu vyvíjelo, do jisté míry jako jazyk, hlavně na základě zvyků a precedentů, s pouze drobnými revizemi, když to bylo nutné. Bylo to společné dědictví, nejen řada písemných stanov. Zákonu podléhali všichni, také králové a aristokraté. Ale v Snorriho době se prosazovalo nové pojetí zákona: spočívalo ve vůli zákonodárce, krále, který vládl z Boží milosti. Je jasné, že Snorri upřednostňoval starověké pojetí zákona. Opakujícím se tématem v Heimskringle je kontrast mezi dobrými králi, kteří respektovali zákony, udržovali nízké daně a udržovali mír, a zlými králi, kteří porušovali zákon, porušovali starověké svobody, zvyšovali daně a nutili farmáře účastnit se jejich vojenských dobrodružství. . Snorri byl zákonodárcem mezi 1215 a 1218 a pak znovu mezi 1222 a 1231. V tomto problematickém období islandské historie byl nejbohatším a nejmocnějším mužem v zemi navzdory své neochotě zapojit se do bitev s protivníky. Jeho politickým programem, jak je nastíněno v Heimskringla , bylo, že Islanďané by měli mít přátelské vztahy s Norskem, svou starou mateřskou zemí, ale neměli by se stát poddanými norského krále. Nakonec byl Snorri v roce 1241 zabit královským vyslancem. O dvě desetiletí později Commonwealth skončil a Island se stal přítokem norského krále. Lord Acton jednou poznamenal, že Aquinas byl prvním Whigem, ale Snorri předběhl Akvinase o 46 let. Možná je přesnější označit autora Heimskringly za prvního Whiga.
První jedinec?
Egilova sága , kterou pravděpodobně napsal Snorri v letech 1239 až 1241, je pozoruhodná také tím, že je oslavou individuality. Jeho hlavní hrdina, válečník-básník Egil Skallagrimsson, žijící v desátém století, je skutečný jedinec, vycházející z mlhy rodiny, kmene a regionu, s bohatým citovým životem, vzdorujícím králům i bohům, střídavě něžným a krutým. . Jak píše islandský učenec Sigurdur Nordal , Egil „je prvním mužem v historii germánských národů, který se popisuje svými vlastními slovy, od svého vnějšího vzhledu až po jeho nejniternější myšlenky“. Švýcarský historik Jacob Burckhardt poznamenal, že individualita vznikla v renesanční Itálii. Burckhardt dodal, že „na konci 13. století se Itálie začala hemžit individualitou; zákaz uvalený na lidskou osobnost byl zrušen; a tisíc postav se s námi setká, každou ve svém zvláštním tvaru a šatech“. Ale jistě, Egil nás potkává ve svém zvláštním tvaru a šatech, tři století před Burckhardtovými Italy. Egilova sága je nejen považována za jednu z nejlepších islandských ság, ale je také jednou z nejstarších. Snorri byl proto možná zakladatelem literární tradice. V kapitole o Snorrim ve své knize naznačuji, že to nebyla náhoda, že většina ság byla napsána v soumraku Commonwealthu a v prvních letech norské nadvlády. Islanďané potřebovali znovu potvrdit svou národní identitu proti výzvě Norska a nejlepším způsobem, jak to udělat, bylo vyprávět příběhy o jejich předcích v prvních sto letech po osídlení.
Svůj výklad Snorriho jsem prezentoval na živém semináři pořádaném Centrem středověkých studií Islandské univerzity ve čtvrtek 2. prosince 2021. Komentátor, profesor historie Sverrir Jakobsson, souhlasil s tím, že v Heimskringle lze odhalit liberální nebo alespoň protikrálovské nálady, ale zpochybnil, zda byl Snorri ve skutečnosti autorem Egilovy ságy , a dodal, že za svého života se Snorri ve skutečnosti nechoval jako odpůrce norského krále. Odpověděl jsem, že hlavní zdroj Snorriho života, jeho bratranec Sturla Thordson, byl proti němu zjevně zaujatý. Když jsem připisoval Egilovu ságu Snorrimu, řídil jsem se jen příkladem většiny odborníků na islandské ságy. Mělo by se také připomenout, řekl jsem, že Snorri samozřejmě nebyl vůči Norům nepřátelský. Chtěl s nimi přátelské vztahy, ale ne otroctví pod nimi. Dodal jsem, že Snorri měl jako myslitel dostatečný rozsah a rozsah, aby sjednotil dva zdánlivé protiklady, kosmopolitismus a vlastenectví. To by skutečně mělo být stále naším úkolem: být světovými občany a zároveň oslavovat naši místní komunitu a vážit si našeho národního dědictví.
The text was translated by an automatic system