Subscribe
Paternalismus starých konzervativců byl nahrazen maternalismem radikálních feministek…
Po mnoho let jsem vedl kurz na Islandské univerzitě s názvem „Úvod do politické filozofie“, kde jsem diskutoval o myšlenkách a argumentech některých hlavních západních myslitelů. Jedním z nich byl John Stuart Mill, který ve svém Essay on Liberty (1859) argumentoval proti paternalismu, myšlence, že svoboda jednotlivců vybrat si může a měla by být omezena pro jejich vlastní dobro nebo v jejich vlastním skutečném zájmu, a nejen proto, aby byla chráněna stejná svoboda volby ostatních. . Mill poukázal na to, že paternalismus předpokládá existenci skupiny, která věděla lépe než běžní občané, co by bylo pro jejich vlastní dobro nebo v jejich vlastním skutečném zájmu. Dalším předpokladem je, že tato skupina by mohla být identifikována, zmocněna, udržována nezkaženou mocí a hladce obnovena, když staří členové nevyhnutelně zemřou nebo odejdou do důchodu. Každý z těchto předpokladů je velmi diskutabilní. Je proto lákavé s Millem dojít k závěru, že paternalismus jako konzistentní a efektivní politika je nepravděpodobný, ačkoli je jistě široce praktikován.
Od paternalismu k maternalismu
V minulosti podporovali paternalismus především konzervativci, kteří chtěli, aby vláda nejen upřednostňovala tradiční hodnoty, jako je rodina, ale také aby využívala zákon a jeho sankce k vnucování těchto hodnot občanům, zakazující například smilstvo a cizoložství (před manželský nebo mimomanželský sex), homosexualita, prostituce a pornografie. V některých muslimských zemích, jako je Írán mullů a Afghánistán Talibanu, jsou tyto sexuální aktivity stále nezákonné a pokud jsou odhaleny, podléhají přísným trestům, včetně kamenování za cizoložství. Postoje na Západě se však v posledních několika desetiletích značně změnily. Pojmy jako smilstvo, cizoložství a dokonce i homosexualita dnes zní podivně a zastarale. Sex mezi souhlasnými dospělými je považován za věc volby. Očekává se, že vláda zůstane mimo ložnici, pokud nebude chránit skupiny, od kterých nelze očekávat, že se rozhodnou samy za sebe, jako jsou děti.
Hlasité a mocné hnutí však neakceptuje rozšíření individuální volby na prostituci a pornografii. Radikální feministky používají různé argumenty pro to, aby zákon a jeho sankce takové aktivity zakazovaly (ačkoli často chtějí pouze potrestat kupce těchto služeb, nikoli prodejce). Prostituce a pornografie nejsou zločiny bez obětí, tvrdí se. Zahrnují jak degradaci, tak vykořisťování žen, a tak udržují neviditelná pouta, ve kterých je patriarchát držel po staletí. Zde bych se rád zaměřil na prostituci a na argument z degradace, podle kterého se s ženami provozujícími prostituci zachází jako s předměty nebo zbožím, pouhým prostředkem k uspokojení, nikoli jako s lidmi. To jsou škodlivé a ponižující aktivity, říkají radikální feministky, jak pro kupující, tak pro prodávající. Sex na trhu je neosobní a emocionálně nenaplňující, argument zní a zanechává v účastnících pocit studu a sebeponížení. Ženy prodávající sex nevědí, co je pro jejich vlastní dobro nebo v jejich skutečném zájmu, dodávají radikální feministky.
Je však poněkud ironické, že se radikální feministky uchylují k paternalismu. Jak název napovídá, paternalismus staví vztah mezi vládou a občany do obrazu vztahu mezi otcem a jeho dětmi. Ví to lépe než jeho děti. Možná by se proto tento nový paternalismus měl nazývat maternalismem. Je třeba také poznamenat, že není přísně vzato pravda, že veškerá prostituce zahrnuje ženy jako poskytovatelky. Někteří z nich jsou muži. Ale to jen oslabuje a nemusí nutně vyvracet argument o degradaci. Faktem zůstává, že na trhu sexu jsou kupujícími převážně muži a prodávajícími ženy.
Zajímavý kanadský případ
Když pomineme mužské prostitutky, je pravda, že ženy jsou při prodeji sexu vždy ponižovány? V roce 1994 provedla kanadská policie razii v tom, čemu se říkalo „oplzlý dům“ v Thorntillu v Ontariu nebo v jednoduché angličtině bordel. Služby poskytované ženami, které tam pracovaly, nezahrnovaly pohlavní styk ani jiný intimní fyzický kontakt. Místo toho byli od hlavy až k patě oděni do černé kůže a oháněli se jezdeckými bičíky, které používali na své zákazníky, i jinak je ponižovali, na vlastní naléhání mužů a jak bylo předem dohodnuto. Tvrdit, že činnost, kdy muži platí ženám za to, že je ponižují, zahrnuje ponižování žen, se jistě zdá poněkud přehnané. Tento příklad ze skutečného života ukazuje, že ne každá prostituce prováděná ženami zahrnuje degradaci žen. Pokud je tento argument platný, platí pouze pro některé druhy prostituce, nikoli pro všechny.
To však nebyl konec kanadského příběhu. „domina“ provozující bordel (živě popsaný kanadským tiskem jako „bundage bungalov“), Terri-Jean Bedfordová , podala případ k soudu a po dlouhé právní bitvě, kde se k ní připojily další dvě „sexuální pracovnice“, jak se raději nazývaly, v roce 2013 Nejvyšší soud Kanady rozhodl v jejich prospěch. Přijala argumenty žalobců, že stávající zákony proti vedení nevěstince, živobytí prostitucí a pouliční obtěžování ohrožují bezpečnost prostitutek a že porušují jejich ústavní práva. Je třeba také poznamenat, že v eminentně konzervativní zemi Švýcarsku je prostituce legální.
Vidle Nefungují
Je starým poznatkem, že důsledky zákazu prostituce mohou být horší než důsledky jejího tolerování. Není náhodou, že prostituce byla nazývána „nejstarším povoláním“. Nebo, jak zvolal Horác: Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Můžete vyhnat přírodu vidlemi, ale ona bude neustále utíkat zpátky. Nejvýznamnější myslitelé Církve, sv. Augustin a sv. Tomáš Akvinský, oba tento poznatek rozpoznali. Akvinský píše ve druhé části druhé části Summa Theologiae (Otázka 10, článek 11): „Lidská vláda je odvozena od božské vlády a měla by ji napodobovat. Ale i když je Bůh všemohoucí a nanejvýš dobrý, přesto dovoluje, aby se ve vesmíru stalo mnoho špatných věcí, které by mohl zakázat – jinak, kdyby byly tyto špatné věci potlačeny, nebyly odstraněny větší statky nebo by následovaly ještě horší špatné věci.“ Akvinský pak cituje svatého Augustina: ‚Odstraňte prostitutky z lidských záležitostí a zachvátíte svět chtíčem.‘
Argument podporovaný sv. Augustinem a svatým Tomášem Akvinským je, že potřeba sexu je skutečnou lidskou potřebou, kterou pravděpodobně nelze naplnit pouze nepeněžními aktivitami souhlasných dospělých. Diskuse o prostituci se však většinou týkaly spíše nabídky než poptávky na trhu sexu. Obvykle se týkaly strádání (žen) prostitutek, nikoli potřeb jejich (mužských) zákazníků. Ale vezměte si mladého, stydlivého a nepohodlného muže, který nikdy neměl sex se ženou, a proto navštěvuje bordel, aby se učil a trénoval. Nebo se podívejte na muže, který je ve šťastném vztahu s přítelkyní nebo ženou, ale má určité fantazie, které nechce své partnerce prozradit, ale o jejichž uspokojení může snadno požádat nevěstku. Nebo si představte obézního, handicapovaného nebo jinak deformovaného jedince, který není schopen najít souhlasnou dospělou osobu, se kterou by měl sex, a jehož jediným způsobem, jak jej získat, je zaplatit za něj. (Spěchám dodávám, že nemám žádné předsudky vůči tlustým nebo handicapovaným lidem, i když se mi zdá pravděpodobné, že mají větší potíže než jiné skupiny při hledání ochotných sexuálních partnerů. Pokud tomu tak není, jsem napraven.)
Je pravda, že vztah mezi prostitutkou a jejím zákazníkem je neosobní. Ale stejně tak mnoho dalších vztahů na trhu, jako je vztah mezi majitelem domu a popelářem. Je také pravda, že prostitutka umožňuje přístup k tělu intimním způsobem. Ale stejně tak bezmocný starší pacient v nemocnici, který se musí se svými základními tělesnými funkcemi spolehnout na pomoc sestry. On (nebo jeho jménem vláda) platí sestře za to, že mu pomáhá, stejně jako jí platí zákazník prostitutky za uspokojení jeho přání. Některé úkoly, které musí sestry vykonávat, mohou být nepříjemné, ale sotva z toho vyplývá, že ošetřovatelství jako profese je ponižující. Totéž lze říci o mokrých sestřičkách a náhradních matkách. Osobní trenéři, maséři a gynekologové jsou navíc obvykle v určitém fyzickém kontaktu se svými zákazníky bez jakéhokoli odporu. Samozřejmě existuje protiargument, že lidé mohou zůstat naživu, i když musí být cudní, zatímco nepřežijí, pokud jejich těla nemohou vykonávat některé základní funkce. Sestra je tedy na rozdíl od prostitutky nepostradatelná. To ale nic nemění na skutečnosti, že u většiny lidí je potřeba sexu skutečná a že může situaci jen zhoršit pokusit se potlačit jeho prodej na trhu.
Uznání neřesti bez podpory vicekomandů
Nicméně konzervativci i radikální feministky, paternalisté i maternalisté, mohou mít pravdu, že prostituce je ponižující. Ale není to ponižující proto, že jsou do toho zapojeny ženy, ale proto, že je to ponižující samo o sobě, protože odhaluje určité lidské nedokonalosti nebo nedostatky, a to jak kupujícího, tak prodávajícího sexu. To jsou však nedokonalosti nebo nedostatky, které je třeba tolerovat, máme-li věřit sv. Augustinovi a sv. Tomáši Akvinskému. Mohou to být neřesti, ale neměly by to být zločiny. Z věrohodného předpokladu, že prostituce je ponižující, nutně nevyplývá, že by měla být zákonem zakázána, přičemž policie v ostrém pronásledování odvádí zdroje od jiných naléhavějších úkolů. Neřest může existovat, ale to neznamená, že by měly mít vicekomandy. Prostituce se ženám skutečně zdá méně ponižující než její zákonný zákaz, který ji tlačí do ilegality a nechává ženy v ní provozovat bez ochrany zákona. Jak tvrdí Akvinský, pokud jsou některé špatné věci potlačeny, může být odstraněno větší zboží nebo se mohou stát ještě horší špatné věci. Zatímco liberálové jako Mill přesvědčivě tvrdí, že paternalismus (nebo dnes maternalismus) nefunguje, zdá se, že se domnívají, že stát by měl být k hodnotám neutrální a že bychom měli respektovat všechna rozhodnutí, pokud nejsou porušována práva ostatních. Ale tím odmítají rozpoznat rozdíl mezi dobrými a špatnými volbami, mezi neřestí a ctností. Spojují toleranci a přijímání. Dělají svobodě špatné jméno.
The text was translated by an automatic system