Subscribe
Evropský deník: Reykholt, duben 2022
Ve svém nedávném dvousvazkovém díle Dvacet čtyři konzervativně-liberálních myslitelů definuji konzervativní liberalismus pomocí čtyř principů: soukromého vlastnictví, svobodného obchodu, omezené vlády a úcty k tradicím (evoluce, nikoli revoluce). Tyto principy samozřejmě existovaly již předtím, než čtyři britští myslitelé, John Locke, David Hume, Adam Smith a Edmund Burke, předložili jejich systematickou obhajobu v zásadních knihách. Argumenty pro soukromé vlastnictví a omezenou vládu najdeme například u dvou významných spisovatelů třináctého století, které bychom mohli nazvat „protoliberály“, u islandského kronikáře Snorriho Sturlusona (1179-1241) a italského filozofa svatého Tomáše Akvinského (1225-1274).
Rozhovor u Snorriho
Moje interpretace Snorriho jako severského průkopníka klasického liberálního a konzervativního myšlení vzbudila velký zájem na Islandu, kde Snorriho díla zná každý; jsou nedílnou a velmi ceněnou součástí islandského dědictví, čtou se a probírají ve všech školách: Edda, pojednání o severské mytologii, Heimskringla, dějiny norských králů a Sága o Egilovi, příběh islandského básníka a válečníka z desátého století, který byl větší než život. Proto jsem byl pozván, abych 19. dubna 2022 přednesl přednášku v Reykholtu, v místě, kde Snorri žil a napsal většinu svých děl. Zde byl v roce 1241 zabit na příkaz norského krále Haakona IV., který se na něj zlobil za to, že se bránil pokusům učinit z Islandu, který byl od roku 930 nezávislým společenstvím, norský tribut. Argentinský básník Jorge Luis Borges, obdivovatel staré islandské literatury, napsal známou báseň o Snorriho popravě.
V Reykholtu, vzdáleném asi hodinu a půl jízdy od Reykjavíku, se nachází kostel, škola, hotel a instituce věnovaná Snorriho památce. Islandský název tohoto místa by v angličtině zněl „Smoke Forest“, protože se zde nacházel jak les (islandsky holt), který dnes již z větší části zmizel, tak i horké prameny, z nichž se kouří. Je zde také Snorriho socha (na obrázku výše). Ve své přednášce jsem poukázal na to, že považovat Snorriho Sturlusona za kritika královské moci není nic nového. To již dříve tvrdili vědci, například profesoři Sigurdur Lindal, Birgit Sawyer a Magnus Fjalldal. Ve své knize jsem však Snorriho zařadil do konzervativně-liberální politické tradice vedle Akvinského. Společné jim byly dvě myšlenky, že králové nejsou podle zákona o nic méně než jejich poddaní a že mohou být sesazeni, pokud poruší implicitní společenskou smlouvu, v Snorriho případě určenou zvyky a konvencemi a v Akvinského případě určenou přirozeným zákonem. Snorri šel ještě dál a ve slavné řeči, kterou vložil do úst islandského sedláka Einara z Thvéry, v knize Heimskringla tvrdil, že pro Islanďany je nejlepší nemít krále, ale zákon.
Nové poznatky
Ve své přednášce jsem doplnil výklad Snorriho myšlenek, který jsem nedávno publikoval ve své knize, o několik úvah. Například v Knize o Islanďanech, kterou sepsal Ari Učený ve dvacátých letech 11. století, je zmínka o neodmyslitelném konfliktu ve Skandinávii mezi mírumilovnými a šetrnými zemědělci na jedné straně a bojovnými a rozhazovačnými králi na straně druhé. To byla „islandská výjimečnost“, která se projevovala i ve Snorriho dílech. Snorriho vyprávění v Heimskringla o čtyřech „ochranných duchách“ Islandu bylo opět nenápadnou výzvou norskému králi Haakonovi IV., aby nenapadal Island, což se po potyčkách mezi norskými obchodníky a islandskými zemědělci na konci roku 1210 na chvíli chystal. Řekl jsem posluchačům, že považuji za nejpravděpodobnější, že Snorri původně napsal ságu o Olavu Tlustém (995-1030), který se jako první norský král pokusil ovládnout Island, a že pak přidal ságy o králových předchůdcích a nástupcích. Také jsem naznačil, že Snorri mohl sám složit některé básně v Sáze o Egilovi, první skutečné sáze Islanďanů.
Pro Snorriho Eddu platí ještě jedna úvaha. Pohanští bohové, aesir, byli spíše společenstvím sobě rovných než tyranií, kde měl absolutní moc jen jeden bůh. Bohové se scházeli a radili se jako soudci a nepřijímali bezvýhradně rozkazy od svého uznávaného krále Odina nebo Wutana. Možná primitivním způsobem se to trochu podobalo kralování, které Aristoteles stavěl do protikladu k tyranii, nebo monarchii, kterou Montesquieu stavěl do protikladu k despotismu.
Po mé přednášce následovala živá diskuse, do níž se zapojili psychiatr Ottar Gudmundsson, autor knihy v islandštině o osobnosti Snorriho a jeho současníků z lékařského hlediska, a reverend Geir Waage, bývalý farář v Reykholtu, vášnivý čtenář a vykladač staré islandské literatury.
Můj předek
Je to sice bezvýznamná, ale zábavná skutečnost, že se jako téměř všichni Islanďané mohu pochlubit Snorrim Sturlusonem jako svým praotcem. Island je jedinečný v tom, že máme poměrně přesné záznamy o většině Islanďanů v průběhu staletí, od samotného osídlení země norskými Vikingy v roce 874, a dobře navrženou databázi, kterou provozuje soukromá společnost deCode Genetics. Jsem 22. v pořadí od Snorriho. Všimněte si, že většina Islanďanů nemá příjmení: jsou to jen synové nebo dcery svých otců. Snorri byl například synem Sturly, stejně jako já jsem synem Gissura. Rodokmen je následující:
Snorri Sturluson (1179-1241)
Thordis Snorradaughter (asi 1205)
Einar Thorvaldsson (1227-c. 1286)
Nejmenovaná dívka Einarsdaughter (asi 1250)
Erik Sveinbjornsson (asi 1277-1342)
Einar Eriksson (asi 1320-1382)
Bjorn Einarsson Poutník (asi 1350-1415)
Kristin Bjornsdcera (1374-1468)
Solveig Thorleifsdaughter (asi 1415-1479)
Jon Sigmundsson Zákoník (1455-1520)
Helga Jonsdaughter (asi 1511 – 1600)
Thord Thorlaksson (1543-1638)
Thorlak Thordson (asi 1615)
Gudmund Thorlaksson (asi 1650-1687)
Thorlak Gudmundsson (asi 1682)
Steinthor Thorlaksson (1728-1813)
Bjarni Steinthorsson Bohatý (1761-1841)
Kolfinna Bjarnadaughter (1785-1863)
Bjarni Snaebjornsson (1829-1894)
Asta Bjarnadaughter (1864-1952)
Holmfridur S. Jonsdaughter (1903-1967)
Asta Hannesdaughter (1926-2000)
Hannes H. Gissurarson (nar. 1953)