Úvahy o neúspěšné revoluci

Evropský deník: červenec 2024, Paříž

Na letošní státní svátek Francie, 14. července 2024, jsem se ocitl v Paříži na cestě domů do Reykjavíku z Aix-en-Provence, kde jsem na letní škole přednášel o severském protoliberalismu a klasickém liberalismu Snorriho Sturlusona (1179-1241), Anderse Chydenia (1729-1803) a Nikolaje F. S. Grundtviga (1783-1872).
Město bylo jako obvykle, s majestátními budovami a památkami, širokými bulváry, prostornými náměstími, nevlídnými číšníky a chutným jídlem.
Co mě však při sledování pařížských oslav zaujalo, byl silný duch militarismu a agresivity, jímž jsou francouzský státní svátek i hymna prodchnuty.
Je to jediná západní země, která slaví státní svátek velkou vojenskou přehlídkou v hlavním městě a menšími přehlídkami v ostatních městech.
(Finové slaví svůj Den nezávislosti vojenskými přehlídkami, ale pokaždé v jiném městě a v mnohem menším měřítku).
Svátek je stanoven na tzv. den Bastily, který je často považován za počátek Francouzské revoluce.
Dne 14. července 1789 rozzuřený dav vtrhl do proslulé vězeňské pevnosti Bastily v centru Paříže.
Po počátečním odporu se správce věznice Bernard de Launay vzdal.
Dav ho zabil, uřízl mu hlavu, napíchl ji na kůl a procházel s ní ulicemi Paříže.
Ukázalo se však, že věznice je téměř prázdná, je v ní pouze sedm vězňů.
Bylo to opravdu důvod k oslavě?

Bellicose Military March

V den státního svátku zněla pařížskými náměstími francouzská hymna Marseillaisa, která má rovněž svůj původ ve Francouzské revoluci.
Je to vojenský pochod, bojovný, válečný, vskutku krvácející:

Aux armes, citoyens, Formez vos bataillons, Marchons, marchons!
Qu’un sang impur Abreuve nos sillons!

Nebo anglicky:

Popadněte zbraně, občané!
Vytvořte své prapory!
Pochodujme!
Pochodujme!
Ať nečistá krev zalévá naše pole!

Odhaduje se, že během Francouzské revoluce, která skončila nejen terorem v letech 1793-4, ale také Napoleonovou vojenskou diktaturou a jeho neúspěšným a nákladným pokusem o dobytí celé Evropy, přišlo o život asi 40 000 lidí.
Na adrese Občanéo Francouzské revoluci Simon Schama píše (s. xv): „Násilí bylo nezbytnou podmínkou revoluce, a to od samého počátku, od léta 1789.“ (s. xv).

Slavnostní, vznosný hymnus

Když jsem se procházel pařížskými ulicemi, nemohl jsem tyto dva symboly francouzské národní identity nepostavit do kontrastu s odpovídajícími symboly na mém malém Islandu, zemi s pravděpodobně nejméně násilnou historií na světě.
Naším státním svátkem je 17. červen, den narození vůdce islandského boje za nezávislost Jona Sigurdssona v roce 1811.
Ve skutečnosti byl Island, původně osídlený uprchlíky před královským útlakem v Norsku, nezávislý až do roku 1262, kdy byl donucen stát se norským tributem a později dánskou závislostí.
Jon Sigurdsson, vzdělaný historik a filolog, v roce 1848 předložil požadavky Islandu na nezávislost: že Islanďané mají vlastní jazyk, literaturu a historii, a proto by měli mít vlastní suverénní stát; že v roce 1262 Islanďané předali svrchovanost norskému a později dánskému králi, ale že když se král v roce 1848 vzdal své absolutní moci, nebyla svrchovanost předána dánskému lidu, ale vrátila se Islanďanům; a že Islanďané vědí lépe než dánští byrokraté, co je v nejlepším zájmu Islandu.
V islandském boji za nezávislost nebyla prolita ani kapka krve.
Celý boj byl veden pomocí argumentů, odkazů na staré dokumenty a historické události.
Přestože Jon Sigurdsson v roce 1879 zemřel, boj pokračoval a v roce 1918 Dánsko uznalo Island jako suverénní zemi v personální unii s dánským králem.
Dne 17. června 1944 se Island stal republikou.

Islandská a francouzská hymna se také liší, jak jen to jde.
Islandská hymna je hymnou složenou v roce 1874, kdy uplynulo tisíciletí od příchodu prvních norských osadníků v roce 874:

Bůh naší země!
Bůh naší země!
Uctíváme tvé jméno v jeho vznešeném úžasu.
Slunce nebeské v koruně Tvé se skví legiemi Tvými, věky času!
U Tebe je každý den jako tisíc let, Každý tisíc let, jen den, Věčnost plyne, se svou poctou slz, jež uctivě pomíjí.

Zpívat hymnu je kvůli velkému hlasovému rozsahu poměrně náročné, ale je to nádherné, slavnostní a vznešené – a povznášející – básnické a hudební dílo, v němž není ani špetka agresivity nebo arogance.

Sofistikovaná konzervativně-liberální tradice

Francouzský národní duch má nepochybně militaristické, dirigistické a autoritářské rysy: Jakobinismus, demokratický despotismus francouzských revolucionářů, a bonapartismus, politický duet pouze pro dva interprety, všemocného diktátora a nominálně suverénní lid.
Francie má však také silnou a propracovanou konzervativně-liberální tradici, sociologicky a historicky mnohem bohatší než poněkud mdlý anglický utilitarismus, jak jsem ostatně zdůraznil ve své přednášce v Aix-en-Provence, než jsem přijel do Paříže.
Benjamin Constant (1767-1830) stavěl do protikladu svobodu moderních lidí a svobodu starých, individuální chráněné domény na jedné straně a samosprávu malého kolektivu na straně druhé.
Frédéric Bastiat (1801-1850) brilantně vyvracel hospodářský protekcionismus.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) se zabýval problémem, jak lze sladit svobodu a rovnost, a řešení našel v prosperující občanské společnosti Spojených států.
Bertrand de Jouvenel (1903-1987) postavil do kontrastu moudrého rexe svatého Ludvíka, který sedí pod dubem ve Vincennes a rozdává spravedlnost svým poddaným, a ctižádostivého duxe Napoleona, který jede na koni v Arcole a vede svou armádu do boje.

Constant odmítl myšlenku jiného švýcarsko-francouzského myslitele Rousseaua, který „poskytl smrtící záminky pro více než jeden druh tyranie“.
Proti Rousseauovi Constant poukázal na to, „že když se vydáváte všem ostatním, rozhodně není pravda, že se nikomu nevydáváte. Naopak, je to odevzdání sebe sama těm, kteří jednají ve jménu všech“.
Tocqueville podal pozoruhodné vysvětlení Francouzské revoluce, že byla přímým historickým důsledkem centralizace, kdy králové postupně odstranili zprostředkující instituce mezi jednotlivci a státem.
Absolutní král ustoupil absolutnímu „lidu“, respektive těm, kteří se chopili moci ve jménu lidu.
Tocquevillův verdikt nad revolucionáři byl zatracující, ale spravedlivý: „Tito spisovatelé byli přirozeně v pokušení oddávat se bezvýhradně abstraktním a obecným teoriím vlády. Neměli žádné praktické znalosti o této problematice, jejich nadšení nebylo tlumeno skutečnými zkušenostmi, neznali žádné existující skutečnosti, které by stály v cestě žádoucím reformám, neznali nebezpečí, která jsou neoddělitelná od nejnutnějších revolucí, a o žádných nesnili. Když jsem 14. července 2024 sledoval oslavy v Paříži, nemohl jsem si nemyslet, že by Francie udělala dobře, kdyby ocenila tuto konzervativně-liberální tradici, místo aby tleskala symbolům neúspěšné Francouzské revoluce.