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Es instructivo leer detenidamente la Parábola del Buen Samaritano…
Las fiestas son un tiempo apropiado para reflexionar sobre nuestra herencia cristiana. A menudo se dice que es incompatible con el capitalismo. No estoy de acuerdo, no solo porque históricamente han coincidido. Recuerde que el mensaje de Cristo fue: ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo’. No significa que tengas que amar a tu prójimo tanto como a ti mismo, aunque ciertamente significa que al menos debes amarte a ti mismo tanto como a tu prójimo. Una madre por lo general ama a su hijo más que a otros niños; se convierte en una extensión de su ser. No hay nada de malo en ello. Afortunadamente, no muchas madres son como la Sra. Jellyby de Dickens, que descuidó a sus propios hijos porque estaba obsesionada con los proyectos en África. Preferiría interpretar el mensaje de Cristo como una exhortación a reconocer a todos los demás seres humanos como miembros de la misma comunidad moral. Es una reafirmación del principio de reciprocidad: ‘Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti’. No es una exigencia de que debamos ser forzados a sacrificarnos por los demás, en contra de nuestra voluntad.
Hacer el bien a su costa
Esto queda claro cuando se le pide a Cristo que explique quién es nuestro prójimo. En respuesta, cuenta la parábola del Buen Samaritano:
Un hombre iba una vez de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de bandidos; lo desnudaron, lo golpearon y luego se dieron a la fuga dejándolo medio muerto. Ahora bien, un sacerdote viajaba por el mismo camino, pero cuando vio al hombre, pasó por el otro lado. De la misma manera lo vio un levita que venía al lugar, y pasó de largo por el otro lado. Pero un viajero samaritano que venía sobre él se compadeció al verlo. Se acercó a él y le vendó las heridas, rociándolas con aceite y vino. Luego lo subió a su propia montura y lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, sacó dos denarios y se los entregó al posadero y le dijo: ‘Cuídalo, ya mi regreso te pagaré cualquier gasto extra que tengas’.
Me parece que hay por lo menos seis lecciones prácticas que aprender de la parábola.
Primero, el viajero de Jerusalén a Jericó cayó entre ladrones. Esto significa que es necesario mantener la ley y el orden, para proteger a los ciudadanos honestos contra los ladrones. Necesitamos un gobierno fuerte, pero también limitado.
En segundo lugar, tanto el sacerdote como el levita pasaron junto a la víctima, que yacía indefensa a la vera del camino. La caridad no debe esperarse necesariamente de los intelectuales. Aman los proyectos, no las personas.
En tercer lugar, la misma presencia del sacerdote y del levita en el camino mostraba que era un camino común. Por lo tanto, la víctima original no fue culpable de imprudencia al llevarlo a Jericó. Este no era un callejón oscuro en un mal vecindario donde podrías tener la culpa si te asaltaran.
En cuarto lugar, el samaritano que ayudó al viajero tenía los medios para hacerlo. Es un hecho propicio que algunas personas puedan darse el lujo de ayudar a otras, sin necesariamente sacrificarse por ellas. Margaret Thatcher hizo la famosa observación: ‘Nadie recordaría al Buen Samaritano si hubiera tenido buenas intenciones; él también tenía dinero.
En quinto lugar, el samaritano ayudó al viajero por su propia voluntad. Hizo el bien a sus propias expensas, mientras que los socialistas modernos solo parecen dispuestos a hacer el bien a expensas de los demás.
En sexto lugar, si te robaron y te dejaron indefenso y herido al borde de un camino, por el principio de reciprocidad te gustaría que alguien te ayudara: el samaritano podría haber estado en la situación del viajero, no al revés. La caridad está en su propio interés y en el tuyo.
El capitalismo mantiene la avaricia bajo control
En la parábola el Buen Samaritano representa el capitalismo. Es una historia sobre la caridad privada en una emergencia, no sobre la redistribución de los individuos más productivos de la sociedad a los menos productivos. Una vez más, la Biblia no dice que el dinero sea la raíz del mal: dice que la avaricia desenfrenada, o el amor al dinero por sí mismo, es la raíz del mal. No es la codicia lo que motiva al típico empresario o capitalista de riesgo. Es su urgencia por innovar, inventar, crear y cultivar, ya sean obras de arte, una nueva aleación o una empresa ferroviaria próspera. Ellos siguen su llamado.
Uno de los argumentos más fuertes a favor del capitalismo es que mantiene la codicia bajo control, la dirige hacia canales relativamente inofensivos, mientras que bajo el socialismo la codicia sin control que se encuentra entre los gobernantes puede volverse muy dañina para sus súbditos. Como dijo John Maynard Keynes: ‘Es mejor que un hombre ejerza tiranía sobre su cuenta bancaria que sobre sus conciudadanos’.
En la parábola de Cristo del Buen Samaritano hay cinco personajes, y hoy, ¡ay!, han cambiado de papeles. Los ladrones tienen el control de la burocracia del gobierno, y con el apoyo o la aquiescencia del sacerdote y el levita están robando tanto al viajero como al buen samaritano imponiéndoles impuestos exorbitantes e interrumpiendo el comercio entre Jerusalén y Jericó.