Zašto uključiti Snorrija Sturlusona?

Centar za srednjovjekovne studije Sveučilišta Islanda održao je 2. prosinca seminar o mojoj interpretaciji najpoznatijeg islandskog pisca…

Mnogi moji kolege Islanđani donekle su iznenađeni činjenicom da sam islandskog kroničara Snorrija Sturlusona uvrstio među dvadeset i četiri konzervativno-liberalna mislioca o kojima sam nedavno objavio knjigu u dva toma. Kako se ovaj autor knjige o nordijskoj poeziji Edda iz trinaestog stoljeća, kronike o norveškim kraljevima, Heimskringla , i islandske sage, Egilova saga , može smatrati konzervativnim liberalom, kada ta posebna politička pozicija nije ni postojala u njegovom vrijeme? Jedan odgovor je da u svoju knjigu uključujem i drugog pisca iz trinaestog stoljeća, svetog Tomu Akvinskog, i to iz istog razloga: U djelima Snorrija i Aquinasa izražene su dvije važne političke ideje: da su vladari pod zakonom , ne čineći to, te da ako prekrše zakon na značajan i ozbiljan način, postaju tirani i mogu biti svrgnuti. Te je ideje potom John Locke pretočio u teoriju društvenog ugovora, kojom je opravdao slavnu revoluciju 1688. u Engleskoj. Locke je doista bio prvi punopravni konzervativni liberal, dok su Snorri i Aquinas bili njegovi važni prethodnici. (Druga je priča da bih se složio s Edmundom Burkeom da društveni ugovor piše povijest, što znači da se sastoji od općih principa koji nam omogućuju ne samo da preživimo, već i da uspjemo: privatno vlasništvo, slobodna trgovina, i ograničena vlada.)

Prvi Vig?

Rođen 1179. godine, Snorri Sturluson odrastao je u islandskom centru učenja Oddiju i kao mladić stekao je temeljito znanje o književnoj tradiciji nordijskih naroda, kao što je prikazano u njegovoj Eddi , priručniku za pjesnike koji nastoje. vjerojatno napisan prije 1218. Snorri je također stekao veliko znanje o islandskom pravu i stoga je 1215. godine izabran na jedinu službenu poziciju u svojoj zemlji, na mjesto govornika zakona. Island, naseljen iz Norveške 874.-930., razvio je jedinstven politički sustav : nije postojao kralj osim zakona, kao što je njemački kroničar s divljenjem napisao. Jednom godišnje 39 poglavara Islanda sastajalo se na mjestu zvanom Thingvellir i donosilo presude u pojedinačnim slučajevima i revidirali zakon. Međutim, izvršenje presuda bilo je privatno. Svaki poljoprivrednik morao je pripadati poglavarstvu iako je mogao birati između različitih poglavica u svojoj regiji, a često su poglavari djelovali kao zaštitnici slabih. Odsutnost bilo kakve izvršne vlasti na Islandu stoga nije nužno značila anarhiju, bezakonje i ugnjetavanje slabih. Prvobitna uloga Zakonogovornika bila je usmeno iznošenje zakona u Thingvelliru, jednu trećinu svake godine, ali nakon što je zakon zapisan i kodificiran početkom dvanaestog stoljeća, očekivalo se da će samo predsjedati godišnjim sastankom poglavica, islandskih Parlamenta, u Thingvelliru i za tumačenje zakona ako je potrebno.

U Heimskringli , napisanoj između 1220. i 1237., Snorri Sturluson je naveo mnoge primjere kraljeva koji su prekršili zakon te su ili morali promijeniti svoje načine ili biti svrgnuti. Opisao je kako se švedski zakonski zastupnik Torgny obratio svom kralju nedvosmisleno kada su ga njegovi podanici zatekli željnim da vodi rat protiv Norvežana: ‘Ako ne budete voljni prihvatiti ono što tražimo, tada ćemo krenuti u napad na vas i ubiti vas a ne podnositi neprijateljstvo i bezakonje od vas. To su radili naši preci prije nas.’ Zapravo, Heimskringla se može čitati kao elokventno upozorenje protiv kraljeva općenito: oni su skloni zlorabiti svoju moć. To jasno dolazi do izražaja u govoru koji Snorri stavlja u usta islandskog farmera, Einara od Thvere, 1024. godine kada je norveški kralj zatražio od Islanđana da mu ustupe otok na sjeveru: ‘Pa iako je ovaj kralj možda dobar čovječe, kakav čvrsto vjerujem da jest, ipak će se dogoditi od sada kao i do sada, kada dođe do promjene vladara, da ispadnu drugačije, neki dobro, neki loše. Ali ako ljudi ove zemlje žele zadržati svoju slobodu, koju su imali otkako je ova zemlja bila naseljena, onda će biti najbolje da kralju ne dodijelimo uporište na njoj.’

Drevna koncepcija prava u njemačkoj tradiciji bila je da se polako razvija, pomalo poput jezika, uglavnom prema običajima i presedanima, uz samo neznatne izmjene kada je to bilo potrebno. Bilo je to zajedničko nasljeđe, a ne samo niz pisanih statuta. Svi su bili podložni zakonu, također i kraljevi i aristokrati. Ali u Snorrijevo vrijeme promicala se nova koncepcija zakona: da se on sastojao od volje zakonodavca, kralja koji je vladao Božjom milošću. Jasno je da je Snorri favorizirao drevnu koncepciju zakona. Tema koja se ponavlja u Heimskringli je kontrast između dobrih kraljeva koji su poštivali zakon, držali niske poreze i održavali mir i loših kraljeva koji su prekršili zakon, prekršili drevne slobode, podigli poreze i prisilili seljake da sudjeluju u njihovim vojnim avanturama. . Snorri je bio govornik zakona između 1215. i 1218., a zatim opet između 1222. i 1231. U ovom problematičnom razdoblju islandske povijesti bio je najbogatiji i najmoćniji čovjek u zemlji unatoč svojoj nevoljkosti da se upusti u bitke s protivnicima. Njegov politički program, kako je iznio u Heimskringli , bio je da Islanđani imaju prijateljske odnose s Norveškom, svojom starom domovinom, ali da ne postanu podanici norveškog kralja. Na kraju, Snorrija je 1241. ubio kraljevski izaslanik. Dva desetljeća kasnije Commonwealth je došao do kraja i Island je postao pritoka norveškog kralja. Lord Acton je jednom primijetio da je Akvinac bio prvi vig, ali je Snorri prethodio Akvincu 46 godina. Možda je točnije nazvati autora Heimskringle prvim vigom.

Prvi pojedinac?

Egilova saga , koju je vjerojatno napisao Snorri između 1239. i 1241., također je izvanredna po tome što je slavlje individualnosti. Njegov glavni protagonist, pjesnik-ratnik Egil Skallagrimsson, koji živi u desetom stoljeću, pravi je pojedinac, koji izlazi iz magle obitelji, plemena i regije, s bogatim emotivnim životom, prkoseći i kraljevima i bogovima, naizmjence nježnim i okrutnim . Kako piše islandski učenjak Sigurdur Nordal , Egil je ‘prvi čovjek u povijesti germanskih naroda koji sebe opisuje vlastitim riječima, od svog vanjskog izgleda do svojih najdubljih misli’. Švicarski povjesničar Jacob Burckhardt primijetio je da je individualnost nastala u renesansnoj Italiji. Burckhardt je dodao da je ‘na kraju 13. stoljeća Italija počela vrviti od individualnosti; ukinuta je zabrana ljudske osobnosti; a tisuću figura susreće nas svaki u svom posebnom obliku i haljini’. Ali svakako, Egil nas susreće u svom posebnom obliku i haljini, tri stoljeća prije Burckhardtovih Talijana. Egilova saga ne samo da se smatra jednom od najboljih islandskih saga, već je i jedna od najranijih. Snorri je stoga možda bio utemeljitelj književne tradicije. U poglavlju o Snorriju u svojoj knjizi sugeriram da nije bila slučajnost da je većina saga napisana u sumrak Commonwealtha i u ranim godinama norveške vladavine. Islanđani su morali reafirmirati svoj nacionalni identitet unatoč izazovu iz Norveške, a najbolji način da to učine bio je pričati priče o svojim precima u prvih sto godina nakon naseljavanja.

Svoju interpretaciju Snorrija predstavio sam na živahnom seminaru koji je organizirao Centar za srednjovjekovne studije Sveučilišta Island u četvrtak, 2. prosinca 2021. Komentator, profesor povijesti Sverrir Jakobsson, složio se da se u Heimskringli mogu otkriti liberalni ili barem antirojalistički osjećaji, ali je upitao je li Snorri zapravo autor Egilove Sage , dodajući da se Snorri za života nije ponašao kao protivnik norveškog kralja. Odgovorio sam da je glavni izvor o Snorrijevu životu, njegova sestrična Sturla Thordson, očito bio pristran protiv njega. Kad sam Snorriju pripisao Egilovu sagu , samo sam slijedio vodstvo većine stručnjaka za islandske sage. Treba se podsjetiti, također, rekao sam, da Snorri naravno nije bio neprijateljski raspoložen prema Norvežanima. Želio je s njima prijateljske odnose, ali ne i ropstvo pod njima. Dodao sam da je Snorri imao dovoljno dometa i dometa kao mislioca da ujedini dvije prividne suprotnosti, kozmopolitizam i patriotizam. To bi doista i dalje trebala biti naša zadaća: biti građani svijeta, slaveći svoju lokalnu zajednicu, njegujući svoju nacionalnu baštinu.

The text was translated by an automatic system