Razmišljanja o neuspjeloj revoluciji

Europski dnevnik: Pariz, srpanj 2024

Na državni praznik Francuske ove godine, 14. srpnja 2024., našao sam se u Parizu na putu kući u Reykjavik iz Aix-en-Provencea gdje sam održao govor na ljetnoj školi o nordijskom proto-liberalizmu i klasičnom liberalizmu Snorri Sturluson (1179–1241), Anders Chydenius (1729–1803) i Nikolaj FS Grundtvig (1783–1872). Grad je bio svoj uobičajeni, sa svojim veličanstvenim zgradama i spomenicima, širokim bulevarima, prostranim trgovima, neljubaznim konobarima i ukusnom hranom. Međutim, ono što mi je privuklo pozornost kada sam svjedočio slavlju u Parizu bio je snažan duh militarizma i agresije kojim su prožeti i francuski nacionalni praznik i državna himna. Ovo je jedina zapadna zemlja koja državni praznik slavi velikom vojnom paradom u glavnom gradu, s manjim paradama u drugim gradovima. (Finci svoj Dan neovisnosti slave vojnim paradama, ali svaki put u drugom gradu i u mnogo manjem obimu.) Praznik se obilježava na takozvani Dan Bastille koji se često smatra početkom Francuske revolucije. Dana 14. srpnja 1789. gnjevna rulja upala je u ozloglašenu zatvorsku tvrđavu Bastille u središtu Pariza. Nakon početnog otpora, upravitelj zatvora Bernard de Launay se predao. Rulja ga je ubila, odpilila mu glavu, stavila je na štuku i paradirala ulicama Pariza. Međutim, pokazalo se da je zatvor gotovo prazan, sa samo sedam zatvorenika. Je li ovo stvarno bilo nešto za slavlje?

Ratni marš

Na državni praznik pariškim trgovima odjekivala je francuska himna Marseljeza , koja također vuče korijene iz Francuske revolucije. To je vojnički marš, borben, ratoboran, doista krvavo natopljen:

Aux armes, citoyens, Formez vos bataillons, Marchons, marchons! Qu’un je pjevao impur Abreuve nos sillons!

Ili na engleskom:

Zgrabite oružje, građani! Formirajte svoje bojne! Marširajmo! Marširajmo! Neka nečista krv natapa naša polja!

Procjenjuje se da je oko 40 000 ljudi izgubilo živote u Francuskoj revoluciji koja je završila ne samo terorom 1793–4, nego i Napoleonovom vojnom diktaturom i njegovim neuspjelim i skupim pokušajem osvajanja cijele Europe. U Građanima , svojoj izvrsnoj knjizi o Francuskoj revoluciji, Simon Schama piše (str. xv): ‘Nasilje je bilo nužan uvjet revolucije, i to od samog početka, od ljeta 1789.’

Svečana, uzvišena himna

Dok sam šetao ulicama Pariza, nisam mogao ne usporediti ova dva simbola francuskog nacionalnog identiteta s odgovarajućim simbolima u mom vlastitom malom Islandu, vjerojatno zemlji s najmanje nasilnom poviješću na svijetu. Naš nacionalni praznik je 17. lipnja, rođendan 1811. godine vođe islandske borbe za neovisnost Jona Sigurdssona. U stvari, Island, koji su prvobitno naselili izbjeglice od kraljevskog ugnjetavanja u Norveškoj, bio je neovisan do 1262. kada je bio prisiljen postati norveški tributar, a kasnije danska ovisna država. Jon Sigurdsson, učeni povjesničar i filolog, 1848. iznio je zahtjeve Islanda za neovisnošću: da Islanđani imaju vlastiti jezik, književnost i povijest te da stoga trebaju imati vlastitu suverenu državu; da su Islanđani 1262. prenijeli suverenitet na norveškog, a kasnije i danskog kralja, ali da kraljevim odricanjem 1848. od svoje apsolutne vlasti, suverenitet nije prenesen na danski narod, već vraćen Islanđanima; i da su Islanđani bolje od danskih birokrata znali što je u najboljem interesu Islanda. U islandskoj borbi za neovisnost nije prolivena niti jedna kap krvi. Sva borba se vodila argumentima, pozivanjem na stare dokumente i povijesne događaje. Iako je Jon Sigurdsson preminuo 1879., borba se nastavila, a 1918. Danska je priznala Island kao suverenu državu u personalnoj uniji s danskim kraljem. 17. lipnja 1944. Island je postao republika.

Islandska i francuska nacionalna himna također se razlikuju koliko god mogu biti. Islandska himna je himna, skladana 1874. kada je prošlo tisućljeće od dolaska prvih norveških doseljenika 874.:

Bog naše zemlje! Bog naše zemlje! Obožavamo Tvoje ime u njegovoj veličanstvenosti. Sunca neba postavljena su u Tvoju krunu Po Tvojim legijama, vijekovima! S Tobom je svaki dan kao tisuću godina, Svaka tisuću godina, ali dan, Vječni tok’r, sa svojim štovanjem suza, Što s poštovanjem prolazi.

Prilično je izazovno otpjevati himnu zbog njenog velikog vokalnog raspona, ali to je sjajna, svečana i uzdignuta – i uzdignuta – poezija i glazba, bez trunke agresivnosti ili arogancije.

Sofisticirana konzervativno-liberalna tradicija

Neosporno, francuski nacionalni duh ima militarističku, dirigističku i autoritarnu crtu: kolbertizam, nazvan po ministru financija Lewisa XIV., koji podrazumijeva pretjerano oporezivanje i regulaciju; Jakobinizam, demokratski despotizam francuskih revolucionara; i bonapartizam, politički duet samo za dva izvođača, svemogućeg diktatora i nominalno suverenog naroda. Ali Francuska također ima snažnu i sofisticiranu konzervativno-liberalnu tradiciju, mnogo bogatiju sociološki i povijesno od prilično neukusnog engleskog utilitarizma, kao što sam doista istaknuo u svom govoru u Aix-en-Provenceu, prije nego što sam stigao u Pariz. Benjamin Constant (1767–1830) suprotstavio je slobodu modernih slobodi starih, pojedinačnih zaštićenih domena s jedne strane i samoupravljanja malog kolektiva s druge strane. Frédéric Bastiat (1801–1850) briljantno je opovrgao ekonomski protekcionizam. Alexis de Tocqueville (1805. – 1859.) bavio se problemom kako se sloboda i jednakost mogu pomiriti i pronašao rješenje u cvatućem građanskom društvu Sjedinjenih Država. Bertrand de Jouvenel (1903–1987) suprotstavio je mudrog rexa , St. Louisa koji sjedi pod hrastom u Vincennesu, dijeleći pravdu svojim podanicima, s ambicioznim duxom , Napoleonom koji jaše na konju u Arcoli, vodeći svoju vojsku u bitku.

Constant je odbacio ideju drugog švicarsko-francuskog mislioca, Rousseaua, koji je ‘opremio smrtonosne izgovore za više od jedne vrste tiranije’. Protiv Rousseaua, Constant je istaknuo ‘da predajući sebe svima drugima, sigurno nije istina da se ne dajete nikome. Naprotiv, to je predati se onima koji djeluju u ime svih’. Tocqueville je dao upečatljivo objašnjenje Francuske revolucije da je ona bila izravna povijesna posljedica centralizacije u kojoj su kraljevi postupno eliminirali posredničke institucije između pojedinaca i države. Apsolutni Kralj ustupio je mjesto apsolutnom ‘Narodu’, odnosno onima koji su vlast preuzeli u ime Naroda. Tocquevilleova presuda revolucionarima bila je osuđujuća, ali pravedna: ‘Ti su pisci prirodno bili u iskušenju da se bezrezervno prepuste apstraktnim i općim teorijama vladavine. Nisu imali praktičnog poznanstva s temom; njihov žar nije bio prigušen stvarnim iskustvom; nisu znali ni za kakve postojeće činjenice koje bi stajale na putu poželjnim reformama; nisu bili upoznati s opasnostima koje su neodvojive od najnužnijih revolucija, i nisu ni sanjali ni o jednoj.’ Dok sam promatrao svečanosti u Parizu 14. srpnja 2024., nisam mogao a da ne pomislim da bi Francuska učinila dobro da cijeni ovu konzervativno-liberalnu tradiciju umjesto da plješće simbolima neuspjele Francuske revolucije.