Subscribe
Tijekom 2022. centralističke snage u Europskoj uniji, samoproglašeni federalisti, organizirali su svoju navodnu Konferenciju o budućnosti Europe, koju je pohvalila čelnica Komisije Ursula von der Leyen u svom govoru o stanju Unije u rujnu prošle godine.
Europski konzervativci i reformisti (ECR) nazvali su konferenciju “medijskom paradom” kojoj nedostaje poštenja i transparentnosti.
Mladi povjesničar s Cambridgea i konzultant iz Bruxellesa, Jose Maria Arroyo Nieto, nedavno je objavio zanimljiv članak u kojem sugerira kako bi bilo pametnije održati konferenciju o prošlosti Europe.
Koliko ja znam, ovo je prvi učenjak koji je iznio tako privlačan prijedlog; pa se čini korisnim zadubiti se u njegove argumente i ponuditi neki komentar kada je to potrebno.
Njegov govor počinje prilično jasnom činjenicom. Osnivanje Unije nakon Drugog svjetskog rata temelji se na mitu.
Očito je da su Europa i njezini narodi mnogo stariji od jedva pedesetak godina. Ne tako davno, španjolska kršćansko-demokratska političarka Esperanza Aguirre tvrdila je da je nacija Isabelle i Cervantesa stečena 1812. godine, kada je donesen prvi liberalni ustav. Vrlo malo njih se složilo s takvom izjavom, budući da se čini da gospođa Aguirre ignorira da se kralj Reccared obratio na kršćanstvo u šestom stoljeću, tijekom trećeg sabora u Toledu.
Isto vrijedi i za mnoge druge europske narode. Stoga je Europska unija doista utemeljena na mitu, jer jednostavno ne odgovara stvarnosti da je Europa svoj povijesni put započela tijekom dvadesetog stoljeća.
Ni kao unija, jer je srednji vijek svjedočio društvu kojim su na kontinentu vladali i car, na civilnoj razini, i papa, na duhovnoj razini. Ova situacija trajala je stoljećima, mnogo prije nego što je lansiran temeljni mit o Europskoj uniji.
Mutatis mutandis, mogla bi se napraviti analogija s drugim mitom, o utemeljenju ljudskih prava, također nakon Drugog svjetskog rata. I kršćani i sekularisti koji brane takav moderni koncept prava složili su se oko izrade nacrta povelje koja ih opisuje, iako se nisu slagali oko svoje vizije zakona i reda.
G. Arroyo citira autora, Benedicta Andersona, kako bi podržao problem da je Unija samo mit. Prema profesoru Andersonu, Unija je mit jer su nacije mit, jer su imaginarne.
Ovdje se ne mogu složiti s irskim akademikom. Osim ako se ne brani materijalistički pogled na stvari, gdje postoji samo materija, a sve ostalo je imaginarno, čini se evidentnim da nacije nisu imaginarne. U suprotnom, treba tvrditi da je obitelj također imaginarna, da je i Bog imaginaran, ili da su sveučilište ili trgovačko poduzeće imaginarni izvan svojih pojedinačnih profesora i studenata, ili menadžera i zaposlenika.
Ovo je stara srednjovjekovna rasprava uzrokovana nominalizmom. Prema Ockhamu i drugim franjevcima koji su utjecali na modernu misao, stvarnost je ograničena na pojedinačne čestice, za razliku od aristotelovskih i tomističkih dominikanaca (i kasnije isusovaca), koji su prihvatili koncept univerzalija ili stvarnosti koje grupiraju nekoliko pojedinaca, postojale materijalno ili ne.
Međutim, čak i ako su stare i nove nacije stvarno postojale i postoje danas, istina je da je njihov koncept na kontinentu pretrpio transformaciju tijekom šesnaestog stoljeća, gdje je njihov identitet kao zajednica podređenih i Carstvu i Papinstvu progresivno zamijenjen autonomnim entiteti međusobno suprotstavljeni u kompliciranoj ravnoteži moći.
Španjolski kralj poput Alphonsea X. od Kastilje mogao bi težiti da vlada Carstvom u klasičnom srednjovjekovnom svijetu i takvu bi situaciju potencijalno mogle prihvatiti druge stare nacije. Slično tome, talijanski redovnik kao što je Toma Akvinski mogao je potpuno opušteno poučavati u Parizu. Pojam općeg dobra vladao je europskim prostorom.
Međutim, nakon Vestfalskog mira 1648. godine, gdje je načelo modernih nacija u potpunosti uspostavljeno u Europi, suvereni su zaključali svoje granice i oslanjali se na svoje susjede samo u onoj mjeri u kojoj bi međunarodni sporazum mogao služiti njihovim specifičnim interesima.
To predstavlja drugačiji koncept nacija, čak i novozamišljeni koncept, rođen u mašti modernih mislilaca kao što su Ockham, Luther, Bodin ili Spinoza, a kasnije su ga slijedili njemački idealisti; već koncept koji od tada oblikuje političku stvarnost.
Bilo kako bilo, čini se logičnim, kako tvrdi g. Arroyo, da bi konferencija o budućnosti Europe prvo zahtijevala konferenciju o njezinoj prošlosti, kako bismo se mogli dogovoriti (ili ne) o tome kojim zajedničkim putem slijediti. I takav dogovor treba biti zasnovan na međusobnom poštovanju, a ne na prijevari i nametanju jedne strane drugoj.
U nedostatku takvog dogovora o prošlosti, rezultat bi mogao biti sličan onom s ljudskim pravima. Mnogi su pristali na korištenje izraza, ali nakon 1968. neki vjeruju da bi se povelja trebala zamrznuti; dok drugi, odvažniji, proklamiraju da pojam dostojanstva treba rastegnuti onoliko koliko ljudska volja autonomno odluči.
Izvor slike: EurActiv
The text was translated by an automatic system