Нацијата на Роман Дмовски

Полскиот конзервативен државник Роман Дмовски, кому Полска во голема мера му ја должи својата сегашна независност, го напиша својот есеј „Црква, нација и држава“ во 1927 година. Текстот е поделен на пет поглавја со слична должина.

Во првата, авторот се брани дека масонската традиција започната во XVIII век, во негово време завршува. Француските, англиските и американските масони имаа за цел да ја уништат религијата (особено римокатоличката) за да го ослободат поединецот, но, исто така, според Дмовски, бранителите на религијата имале погрешно разбирање за нивната должност.

Стратегијата на слободните ѕидари беше да се всади религиозна апатија, која предизвикува фундаментално значење за една нација, бидејќи нејзините поединци стануваат материјалисти, се влечат низ животот без јасна цел или некое силно верување, а камоли било каква жртва на нивниот егоизам. Понатаму, верската традиција е скршена и затоа нема да биде пренесена на следните генерации на нацијата.

Второто поглавје ја истражува разликата помеѓу католичките и протестантските нации. Сепак, д-р Дмовски започнува со опишување на модерната нација, како продолжение на класичните нации поттикнати од христијанството и Римската црква под една единствена вера.

Во конкретниот случај со Полска, нашиот автор се брани дека не вредностите, туку принудата од страна на државата во соработка со Црквата ги врзувала предхристијанските племиња. По многувековна работа, се создадоа силни семејства. Повикувањето на семејствата во структурата на нацијата е и многу интересно, но и многу класично.

Неговото повикување на протестантската реформација, исто така, заслужува внимание. Бидејќи таквата религиозна револуција води до фрагментација, единствениот начин да се задржи единството беше зајакнувањето на монархиската моќ. Проф.

Други елементи што ја дефинираат суштината на една нација се неговите етнички корени, вековното постоење на државата и заедничката вера.

Во времето на Дмовски, но може да се каже и денес, доминантни се протестантските народи, заедно со нивниот економски систем, капитализмот. Ослободувањето од духовното владеење на Рим го ослободи националниот егоизам. Овде, полскиот политолог гледа фрактура со концептот за христијански нации развиен во средниот век.

Третото поглавје се занимава со појавата на национализмот кај католичките народи до крајот на деветнаесеттиот век (Маурас во Франција, Корадини во Италија, Поплавски во Полска). Дмовски објаснува дека католиците биле фатени меѓу две алтернативи: или воздржување од одбрана од напади на протестанти, како оние на Бизмарк врз Полска, со само морална осуда на таквите напади – што е еднакво на кукавичлук; или на друг начин да се одговори на националниот егоизам на протестантите со аналоген егоизам на католичките нации, иако тоа повлекува недостаток на почитување на христијанските принципи.

Десет години подоцна од Дмовски, папата Бенедикт XV ќе го осуди таквиот концепт на нација во неговата позната енциклика „Mit brennender Sorge“.

Во четвртото поглавје се објаснува улогата на религијата (т.е. на Римската црква) во животот на народите и државите. Дмовски ја одразува либералната идеја дека Црквата треба да се ограничи на поучување на верата, но заборава на мешаните работи во временскиот и световниот ред, плус должноста на државата да го следи учењето на Црквата, дури и во временски и световни поредоци. без Црквата всушност да одлучува за овие.

Тој навистина признава дека „вистински католичка нација“ мора да се погрижи законите и државните институции преку кои таа функционира да бидат во согласност со католичките вредности; но класичниот концепт на нација попрво значи дека секој народ мора да се погрижи законите и државните институции преку кои функционира да бидат во согласност со учењето на Римската црква.

Владеење од страна на државното население (термин што Дмовски би можел да го замени со „национален суверенитет“) резултира со судир меѓу групи со многу различни вери, од кои секоја имаше отворено јасни цели и аспирации, од каде што организацијата на владата и политиката на државата стануваат резултат на борбата меѓу организираните сили и на тој начин државата повеќе не е доследен агент кој работи во одредена насока подолг временски период.

Надвор од Дмовски, може да се каже дека модерната држава не работи во насока на општото добро.

Конечно, полскиот интелектуалец објаснува каква треба да биде политиката на Полска како католичка земја. Тој започнува со одбрана на слободата на верата, што е во спротивност со класичниот поглед на односот меѓу државата и Црквата; но потоа се враќа во Стариот Рим и таму гледа прва природа за Полска, а втора природа во католицизмот.

Извор на сликата: Wydawnictwo Capital