„Cum să ajungi în Danemarca” – din Roma

Jurnal european: Roma, iunie 2022

Roma merită cu siguranță să fie numită „Orașul Etern”. Nicăieri nu se simte atât de puternic sentimentul istoriei ca în capitala Imperiului Roman și, mai târziu, a Bisericii Catolice și a statului italian. Scriitorul britanic Edward Gibbon și-a amintit în memoriile sale cum a fost inspirat să scrie renumita sa istorie a Imperiului: „La Roma, pe 15 octombrie 1764, în timp ce stăteam și meditam printre ruinele Capitoliului, în timp ce frații desculți cântau Vesperele în templul lui Jupiter, mi-a venit pentru prima dată în minte ideea de a scrie despre declinul și căderea Orașului”. În decembrie 1923, Jon Thorlaksson, antreprenor islandez, prim-ministru și primul lider al Partidului Independenței conservator-liberal, se afla în ruinele Forumului Romanum și și-a permis să verse o lacrimă reflectând la declinul acestui mare oraș. Dar, într-un anumit sens, vechii romani sunt încă în viață prin intermediul limbilor romanice, toate coborâte din latina colocvială, iar timp de un mileniu latina clasică a fost, desigur, mijlocul de comunicare în Europa de Vest. Într-adevăr, în 1933, sus-numitul Jon (așa cum ar trebui să i se spună: majoritatea islandezilor nu au nume de familie, Thorlaksson însemnând doar că era fiul lui Thorlak), în prezent primar al capitalei Islandei, Reykjavik, s-a trezit așezat lângă mareșalul italian Italo Balbo la o cină în Reykjavik, unde Balbo a făcut o escală în timpul celebrului său zbor transatlantic din 1933, de la Orbetello, Italia, la Chicago. Jon și Balbo au avut dificultăți de comunicare până când și-au dat seama că amândoi puteau vorbi latina, pe atunci predată la licee atât în Islanda, cât și în Italia. După aceea au purtat o conversație aprinsă în latină fluentă. Pentru mine, este întotdeauna o plăcere să vizitez Orașul Etern, așa cum am făcut-o în vara anului 2022, când am fost invitat să țin o prelegere în cadrul unei conferințe organizate de ECR, Conservatorii și Reformiștii Europeni, în perioada 24-25 iunie. Subiectul a fost cel de-al treilea sector, între sectorul public și cel privat.

Al treilea sector

Cel de-al treilea sector este într-adevăr un subiect extrem de relevant pentru liberalii conservatori europeni. În discursul meu de la Roma, am amintit că doi gânditori proeminenți, Edmund Burke și Alexis de Tocqueville, au pus accentul pe cel de-al treilea sector, sau ceea ce se numește în mod obișnuit societatea civilă, constituită din familie, localitate, congregație, asociații voluntare, cluburi sportive, școli și, nu în ultimul rând, națiunea cu istoria, limba, legea, literatura, legendele, miturile, cântecele populare, dansurile populare și alte obiceiuri, obiceiuri și maniere. Atât Burke, cât și Tocqueville au înțeles că indivizii nu sunt doar consumatori și producători care încheie între ei contracte executorii. Omul economic, homo economicus, este o construcție rațională, utilă pentru a face previziuni economice, dar nu este o descriere plauzibilă a naturii și condițiilor ființelor umane. De asemenea, indivizii sunt membri ai mai multor comunități, cu legături, atașamente și angajamente care decurg din această apartenență. Acesta a fost cel care, adesea, le-a dat vieții lor o direcție și un sens.

La conferința de la Roma, am considerat că cea mai utilă contribuție pe care aș putea-o aduce ar fi să prezint o perspectivă nordică asupra celui de-al treilea sector. La acea vreme făceam cercetări timp de o lună în Copenhaga, capitala Danemarcei, despre tradiția liberală nordică. Ipoteza mea de lucru a fost că succesul relativ al țărilor nordice nu s-a datorat statul social construite de social-democrați la mijlocul secolului XX, ci mai degrabă datorită cadrului juridic și social solid oferit de stat național, susținută de un sector terțiar puternic, dezvoltat în principal în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. În discursul meu m-am concentrat asupra Danemarcei. Unul dintre motivele pentru care Danemarca s-a descurcat bine în epoca modernă a fost forța societății civile, după cum a observat filosoful american Francis Fukuyama într-o carte recentă,
The Origins of Political Order (Originile ordinii politice)
. El a sugerat chiar că multe alte societăți trebuiau să afle „cum să ajungă în Danemarca”.

Grundtvig și coeziunea socială

Reformele economice din Danemarca, inspirate de Adam Smith, au creat la sfârșitul secolului al XVIII-lea o clasă numeroasă de fermieri independenți care au devenit în secolul al XIX-lea susținători loiali ai lui Nikolaj F. S. Grundtvig, marele liberal conservator, considerat în general drept cel mai influent interpret (sau chiar creator) al identității naționale daneze, Danishness, danskhed. Grundtvig, un pastor, nu a fost doar un autor prolific de imnuri, ci și un susținător al „creștinismului fericit”. A fost un susținător ferm al libertății religioase și al libertății de exprimare, inclusiv pentru cei pe care îi dezaproba. Adagiul său „Libertate pentru Loke ca și pentru Thor” este cunoscut în Danemarca și în celelalte țări nordice: Loke era un zeu păgân viclean, în timp ce Thor era un zeu eroic. Grundtvig a contribuit, de asemenea, în mare măsură la liceele populare înființate în Danemarca și în alte țări nordice în secolul al XIX-lea. Acestea au oferit educație civică multor persoane care nu aveau nici timpul, nici mijloacele necesare pentru a urma o educație universitară.

Nu în ultimul rând, sub influența Grundtvigienilor, Danemarca a devenit o țară a coeziunii sociale și a unui nivel ridicat de încredere, în timp ce virtuțile civice, precum onestitatea, politețea, punctualitatea și hărnicia, au prosperat. Societatea daneză a fost și este caracterizată de fiabilitate, mutualitate, solidaritate, responsabilitate, transparență și un nivel scăzut de corupție. În mod paradoxal, am afirmat în discursul meu, înfrângerile militare ale Danemarcei din secolul al XIX-lea, când a trebuit să cedeze Norvegia Suediei și Schleswig-Holstein Prusiei, s-au dovedit a fi o binecuvântare deghizată. Danezii au renunțat la visele zadarnice de cuceriri militare și s-au concentrat în schimb pe comerț, industrie și agricultură modernă, domenii în care au devenit lideri mondiali. Între timp, societatea civilă daneză s-a consolidat, nu numai prin antreprenoriatul individual, ci și prin cooperarea voluntară în multe domenii, de exemplu în congregațiile libere, comunitățile locale, fabricile de lactate, cooperativele de consumatori și liceele private.

Spiritul național danez

Islanda a fost condusă de la Copenhaga între 1380 și 1918, când a devenit o țară suverană, o monarhie constituțională în uniune personală cu regele danez. În trecut, majoritatea islandezilor care studiau în străinătate mergeau în Danemarca, deși cu siguranță nu era adevărat ceea ce scria fantezistul francez Jean-Jacques Rousseau (în Nota P la partea a doua a Discursului său despre inegalitate) că unii dintre „nobilii sălbatici” islandezi aduși în Danemarca s-au ofilit și au murit, în timp ce alții s-au înecat când au încercat să se întoarcă înot în țara lor! Între Danemarca și Islanda există în continuare legături culturale puternice. De exemplu, prima mea limbă străină la școală a fost daneza. În general, cred că islandezii au beneficiat de pe urma relației lor cu Danemarca, mai ales după ce danezii au abandonat mercantilismul în secolul al XVIII-lea și absolutismul în secolul al XIX-lea.

De-a lungul timpului, am ajuns să apreciez numeroasele trăsături atractive ale spiritului sau culturii naționale daneze, care derivă în principal din (sau poate că sunt o expresie a) puternicului al treilea sector danez. Acest spirit național a fost bine surprins în ziceri ale unor danezi celebri. Georg Brandes, criticul literar din secolul al XIX-lea, a remarcat odată: „Cine nu înțelege o glumă, nu înțelege daneza”. În 1940, când un ofițer german a vorbit cu admirație despre autodisciplina danezilor sub ocupație, primarul din Copenhaga, Ernst Kaper, a replicat: „Aceasta nu este disciplină, ci cultură”. Comediantul și pianistul din secolul XX, Victor Borge, a observat odată că „zâmbetul este cea mai scurtă distanță dintre oameni”.

Expresii de „daneză

Perspectiva plăcută și pozitivă, dar ușor ironică, care este foarte daneză, este bine exprimată în poemele scurte și concise ale lui Piet Hein, un polimat danez de la mijlocul secolului XX. Una dintre ele se referă la „Cei care știu”:

Cei care întotdeauna
știu ce e mai bine
sunt
un dăunător universal.

O altă poezie este despre „Cum e dragostea”:

Dragostea este ca
un ananas,
dulce și
nedefinibile.

Înțelepciunea populară daneză se regăsește, de asemenea, în multe proverbe vechi citate în mod obișnuit (unele dintre ele există, desigur, și în alte limbi). Un exemplu este: „Elsk din Nabo men riv ikke Gjerdet ned.”. Iubește-ți aproapele, dar nu dărâma gardul. Un alt proverb este: „Enhver er sin egen lykkes smed”. Fiecare om este arhitectul propriei sale averi. (Sună cumva mai bine în daneză decât în engleză.)

Spiritul național danez, danskhed, este poate cel mai bine descris prin cuvinte care sunt greu de tradus în alte limbi. Aș evidenția două astfel de cuvinte. Unul dintre acestea este „arbejdsglæde”. Literalmente înseamnă „bucuria muncii”, ceea ce sună oarecum artificial în engleză. Reflectă cu adevărat etica puternică a muncii din Danemarca, dar și convingerea daneză că munca ar trebui să fie satisfăcătoare în sine, plăcută, oferind un sentiment de împlinire personală. Locul de muncă ar trebui să fie un forum pentru cooperare și încurajare reciprocă. Celălalt cuvânt intraductibil este „hygge”. Descrie un sentiment sau o activitate caldă, confortabilă, orice lucru care te face să fii relaxat și împlinit. Evocă imaginea unei familii fericite sau a unui grup de prieteni care se bucură de o seară de sâmbătă cu prietenii, bând bere și spunând glume.

O nouă provocare

Concluzia discursului meu de la Roma privind cel de-al treilea sector a fost că cei trei factori principali care explică succesul relativ al țărilor nordice în general și al Danemarcei în special sunt statul de drept, o economie deschisă și coeziunea socială, într-adevăr, în principal datorită unui sector terțiar puternic. Cu toate acestea, am adăugat că în Danemarca această coeziune a fost recent pusă la îndoială de afluxul de oameni din culturi ostile libertății de exprimare și dezvoltării individuale. Acești oameni au format enclave în care au încercat să își implementeze propriile obiceiuri neliberale, în timp ce au abuzat de prevederile generoase de asistență socială oferite de Danemarca. Mi-am amintit de conflictul din 2005 dintre fundamentaliștii islamiști și un ziar danez care publicase câteva caricaturi ale profetului Mahomed. Unii imami din Danemarca au călătorit chiar în țările arabe pentru a le încuraja să boicoteze exporturile daneze. A fost un conflict între tradiția daneză a libertății de exprimare, atât pentru Loke, cât și pentru Thor, și obiceiurile străine danezilor. Dar, în ciuda acestor provocări, Danemarca rămâne o țară pașnică și prosperă, cu o societate civilă vibrantă, am spus. Ea nu este deloc perfectă, dar poate că puterea combinată a economiei sale relativ libere și a importantului sector terțiar i-a permis să scape relativ nevătămată de experimentul social-democrat și de alte provocări.

(Ilustrația este o pictură a lui Peder Severin Krøyer din 1888, reprezentând un festival din Danemarca.)