Națiunea lui Roman Dmowski

Omul de stat conservator polonez Roman Dmowski, căruia Polonia îi datorează în mare măsură independența sa actuală, a scris eseul său „Biserica, națiunea și statul” în 1927. Textul este împărțit în cinci capitole cu o lungime similară.

În prima, autorul susține că tradiția francmasonică începută în secolul al XVIII-lea se apropie de sfârșit în epoca sa. Francmasonii francezi, englezi și americani urmăreau să distrugă religia (în special cea romano-catolică) pentru a elibera individul, dar, de asemenea, potrivit lui Dmowski, apărătorii religiei aveau o înțelegere greșită a datoriei lor.

Strategia francmasonică a fost de a insufla apatie religioasă, care declanșează o semnificație fundamentală pentru o națiune, deoarece indivizii săi devin materialiști, se târăsc prin viață fără un obiectiv clar sau o credință puternică, cu atât mai puțin orice sacrificiu al egoismului lor. În plus, tradiția religioasă este ruptă și, prin urmare, nu va fi transmisă generațiilor următoare ale națiunii.

Al doilea capitol analizează diferența dintre națiunile catolice și protestante. Cu toate acestea, Dr. Dmowski începe prin a descrie națiunea modernă, ca o continuare a națiunilor clasice promovate de creștinism și Biserica Romană sub o singură credință.

În cazul specific al Poloniei, autorul nostru susține că nu valorile, ci constrângerea statului în cooperare cu Biserica au fost cele care au unit triburile precreștine. După secole de muncă, s-au format familii puternice. Referirea la familii în structura unei națiuni este atât foarte interesantă, cât și foarte clasică.

Referirea sa la Reforma Protestantă merită, de asemenea, remarcată. Deoarece o astfel de revoluție religioasă ducea la fragmentare, singura modalitate de a menține unitatea era consolidarea puterii monarhice. Prof. Dmowski nu îl menționează, dar aici vedem concepția modernă a lui Jean Bodin despre suveranitate.

Alte elemente care definesc esența unei națiuni sunt rădăcinile sale etnice, secolele de existență a statului și credința comună.

Pe vremea lui Dmowski, dar am putea spune la fel și astăzi, națiunile protestante sunt predominante, împreună cu sistemul lor economic, capitalismul. Eliberarea de sub dominația spirituală a Romei a dezlănțuit egoismul național. Aici, politologul polonez vede o fractură cu conceptul de națiuni creștine dezvoltat în Evul Mediu.

Al treilea capitol tratează apariția naționalismului în națiunile catolice până la sfârșitul secolului al XIX-lea (Maurras în Franța, Corradini în Italia, Popławski în Polonia). Dmowski explică faptul că catolicii au fost prinși între două alternative: fie să se abțină de la apărare împotriva atacurilor protestanților, precum cele ale lui Bismarck asupra Poloniei, exercitând doar o condamnare morală a acestor atacuri – ceea ce echivalează cu lașitate; fie să răspundă egoismului național al protestanților cu un egoism analog al națiunilor catolice, deși acest lucru implică o lipsă de respect pentru principiile creștine.

Zece ani mai târziu decât Dmowski, Papa Benedict al XV-lea va condamna un astfel de concept de națiune în celebra sa enciclică „Mit brennender Sorge”.

Al patrulea capitol explică rolul religiei (adică al Bisericii Romane) în viața națiunilor și a statelor. Dmowski reflectă ideea liberală conform căreia Biserica trebuie să se limiteze la predarea credinței, dar uită de chestiunile mixte din ordinele temporale și seculare, plus datoria statului de a urma învățătura Bisericii, chiar și în ordinele temporale și seculare, deși fără ca Biserica să decidă cu privire la acestea.

El recunoaște că o „națiune cu adevărat catolică” trebuie să se asigure că legile și instituțiile statului prin care funcționează sunt în conformitate cu valorile catolice; dar conceptul clasic de națiune înseamnă mai degrabă că orice națiune trebuie să se asigure că legile și instituțiile statului prin care funcționează sunt în conformitate cu învățătura Bisericii Romane.

Guvernarea de către populația statului (un termen pe care Dmowski l-ar putea înlocui cu „suveranitate națională”) duce la o ciocnire între grupuri de credințe foarte diverse, fiecare dintre acestea având obiective și aspirații clare, din care rezultă că organizarea guvernării și politica statului devin rezultatul unei lupte între forțe organizate și, astfel, statul nu mai este un agent consecvent care acționează într-o anumită direcție pentru o perioadă îndelungată de timp.

Dincolo de Dmowski, se poate spune că statul modern nu lucrează în direcția binelui comun.

În cele din urmă, intelectualul polonez explică care ar trebui să fie politica Poloniei ca țară catolică. El începe prin a apăra libertatea de credință, care este în contradicție cu viziunea clasică a relației dintre stat și Biserică; dar apoi se întoarce la Roma antică și vede acolo o primă natură pentru Polonia și o a doua natură în catolicism.

Sursa imaginii: Wydawnictwo Capital