Reflecții asupra unei revoluții eșuate

Jurnal european: Paris, iulie 2024

În ziua sărbătorii naționale a Franței din acest an, 14 iulie 2024, m-am aflat la Paris, în drum spre Reykjavik, de la Aix-en-Provence, unde am ținut o conferință la o școală de vară despre proto-liberalismul nordic și liberalismul clasic al lui Snorri Sturluson (1179-1241), Anders Chydenius (1729-1803) și Nikolaj F. S. Grundtvig (1783-1872).
Orașul era ca de obicei, cu clădirile și monumentele sale maiestuoase, bulevardele largi, piețele spațioase, chelnerii neprietenoși și mâncarea gustoasă.
Ceea ce mi-a atras însă atenția când am asistat la sărbătorile din Paris a fost spiritul puternic de militarism și agresivitate cu care sunt impregnate atât sărbătoarea națională a Franței, cât și imnul național.
Aceasta este singura țară occidentală care sărbătorește o sărbătoare națională cu o mare paradă militară în capitală, cu parade mai mici în alte orașe.
(Finlandezii își sărbătoresc Ziua Independenței cu parade militare, dar de fiecare dată într-un alt oraș și la o scară mult mai mică).
Sărbătoarea este fixată pe așa-numita Zi a Bastiliei, care este adesea considerată ca fiind începutul Revoluției Franceze.
La 14 iulie 1789, o mulțime furioasă a luat cu asalt faimoasa închisoare-fortăreață Bastilia din centrul Parisului.
După o rezistență inițială, guvernatorul închisorii, Bernard de Launay, s-a predat.
Mulțimea l-a ucis, i-a tăiat capul, l-a pus pe o țepușă și a defilat cu el pe străzile Parisului.
Cu toate acestea, închisoarea s-a dovedit a fi aproape goală, cu doar șapte deținuți.
Era într-adevăr ceva de sărbătorit?

Marș militar belicos

Cu ocazia sărbătorii naționale, piețele din Paris au răsunat de imnul național francez, Marseillaise, care își are originea și în Revoluția franceză.
Este un marș militar, combativ, belicos și chiar plin de sânge:

Aux armes, citoyens, Formez vos bataillons, Marchons, marchons!
Qu’un sang impur Abreuve nos sillons!

Sau în engleză:

Luați-vă armele, cetățeni!
Formați-vă batalioanele!
Să mărșăluim!
Să mărșăluim!
Fie ca sângele impur să ude câmpurile noastre!

Se estimează că aproximativ 40 000 de persoane și-au pierdut viața în Revoluția Franceză, care s-a încheiat nu numai cu Teroarea din 1793-1794, ci și cu dictatura militară a lui Napoleon și cu încercarea sa eșuată și costisitoare de a cuceri întreaga Europă.
În Cetățeni, excelenta sa carte despre Revoluția franceză, Simon Schama scrie (p. xv): „Violența a fost condiția necesară a Revoluției, și asta încă de la început, din vara anului 1789”.

Imn solemn, înălțat

În timp ce mă plimbam pe străzile Parisului, nu am putut să nu contrastez aceste două simboluri ale identității naționale franceze cu simbolurile corespunzătoare din mica mea Islanda, probabil țara cu cea mai puțin violentă istorie din lume.
Sărbătoarea noastră națională este 17 iunie, ziua de naștere în 1811 a liderului luptei pentru independență a Islandei, Jon Sigurdsson.
De fapt, Islanda, colonizată inițial de refugiați din cauza opresiunii regale din Norvegia, a fost independentă până în 1262, când a fost forțată să devină tributară Norvegiei și, mai târziu, dependentă de Danemarca.
Jon Sigurdsson, un erudit istoric și filolog, a prezentat în 1848 revendicările Islandei privind independența: că islandezii aveau propria lor limbă, literatură și istorie și, prin urmare, ar trebui să aibă propriul lor stat suveran; că, în 1262, islandezii au transferat suveranitatea regelui norvegian și, ulterior, danez, dar că, odată cu renunțarea regelui, în 1848, la puterea sa absolută, suveranitatea nu a fost transferată poporului danez, ci a revenit islandezilor; și că islandezii știau mai bine decât birocrații danezi ce este în interesul Islandei.
În lupta islandeză pentru independență, nu a fost vărsată nicio picătură de sânge.
Lupta a fost purtată prin argumente, referiri la documente vechi și evenimente istorice.
Deși Jon Sigurdsson a decedat în 1879, lupta a continuat, iar în 1918 Danemarca a recunoscut Islanda ca țară suverană în uniune personală cu regele danez.
La 17 iunie 1944, Islanda a devenit republică.

Imnurile naționale islandez și francez sunt, de asemenea, cât se poate de diferite.
Imnul islandez este un imn, compus în 1874, când trecuse un mileniu de la sosirea primilor coloniști norvegieni în 874:

Dumnezeul țării noastre!
Dumnezeul țării noastre!
Ne închinăm numelui Tău în minunea lui sublimă.
Sorii cerurilor sunt așezați în coroana Ta Prin legiunile Tale, veacurile timpului!
Cu Tine este fiecare zi ca o mie de ani, Fiecare mie de ani, doar o zi, Curgerea veșniciei, cu omagiul ei de lacrimi, Care cu reverență trece.

Este destul de dificil să cânți imnul din cauza gamei sale vocale largi, dar este o piesă splendidă, solemnă și înălțătoare de poezie și muzică, fără nici o urmă de agresivitate sau aroganță.

Tradiție conservatoare-liberală sofisticată

Indubitabil, spiritul național francez are o latură militaristă, dirijistă și autoritară: Colbertismul, numit după ministrul de finanțe al lui Lewis al XIV-lea, implicând impozitarea și reglementarea excesivă; Jacobinismul, despotismul democratic al revoluționarilor francezi; și Bonapartismul, un duet politic pentru doar doi interpreți, dictatorul atotputernic și poporul nominal suveran.
Dar Franța are, de asemenea, o tradiție conservatoare-liberală puternică și sofisticată, mult mai bogată sociologic și istoric decât utilitarismul englez destul de insipid, după cum am subliniat în conferința mea de la Aix-en-Provence, înainte de a ajunge la Paris.
Benjamin Constant (1767-1830) a pus în contrast libertatea modernilor cu libertatea anticilor, domeniile individuale protejate, pe de o parte, și autoguvernarea unui mic colectiv, pe de altă parte.
Frédéric Bastiat (1801-1850) a respins cu strălucire protecționismul economic.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) a abordat problema reconcilierii libertății și egalității și a găsit soluția în societatea civilă înfloritoare din Statele Unite.
Bertrand de Jouvenel (1903-1987) a comparat înțeleptul rex, Sfântul Ludovic, așezat sub un stejar în Vincennes, făcând dreptate supușilor săi, cu ambițiosul dux, Napoleon, călare pe un cal în Arcola, conducându-și armata în luptă.

Constant a respins ideea unui alt gânditor elvețiano-francez, Rousseau, care „a furnizat pretexte mortale pentru mai multe tipuri de tiranie”.
Împotriva lui Rousseau, Constant a subliniat că „atunci când te predai tuturor celorlalți, cu siguranță nu este adevărat că nu te predai nimănui. Dimpotrivă, înseamnă să te predai celor care acționează în numele tuturor”.
Tocqueville a oferit explicația izbitoare a Revoluției franceze, conform căreia aceasta a fost rezultatul istoric direct al centralizării, în care regii au eliminat treptat instituțiile intermediare dintre indivizi și stat.
Regele absolut a cedat locul „poporului” absolut sau, mai degrabă, celor care au preluat puterea în numele poporului.
Verdictul lui Tocqueville asupra revoluționarilor a fost condamnabil, dar corect: „Acești scriitori au fost tentați în mod natural să se complacă fără rezerve în teorii abstracte și generale ale guvernării. Ei nu cunoșteau subiectul din punct de vedere practic; ardoarea lor nu era stinsă de experiența reală; nu cunoșteau niciun fapt existent care să stea în calea reformelor dorite; ignorau pericolele inseparabile de cele mai necesare revoluții și nu visau la niciuna”. Observând festivitățile de la Paris din 14 iulie 2024, nu am putut să nu mă gândesc că Franța ar face bine să aprecieze această tradiție conservatoare-liberală în loc să aplaude simbolurile Revoluției franceze eșuate.