Subscribe
Den polske konservative statsmannen Roman Dmowski, som Polen till stor del har att tacka för sin nuvarande självständighet, skrev 1927 sin essä ”Kyrka, nation och stat”. Texten är indelad i fem kapitel av ungefär samma längd.
I den första försvarar författaren att den frimurartradition som inleddes på 1700-talet var på väg mot sitt slut under hans tid. Franska, engelska och amerikanska frimurare hade som mål att förstöra religionen (särskilt den romersk-katolska) för att frigöra individen, men enligt Dmowski hade religionens försvarare också en felaktig uppfattning om sin plikt.
Frimurarnas strategi har varit att ingjuta religiös apati, vilket får en grundläggande betydelse för en nation, eftersom dess individer blir materialistiska och släpar sig genom livet utan ett tydligt mål eller någon stark tro, än mindre något offer för sin egoism. Dessutom är den religiösa traditionen bruten och kommer därför inte att föras vidare till landets kommande generationer.
Det andra kapitlet handlar om skillnaden mellan katolska och protestantiska länder. Dr. Dmowski börjar dock med att beskriva den moderna nationen som en fortsättning på de klassiska nationerna som skapades av kristendomen och den romerska kyrkan under en och samma tro.
I det specifika fallet med Polen försvarar vår författare att det inte var värderingar utan tvång från staten i samarbete med kyrkan som band samman förkristna stammar. Efter århundraden av arbete bildades starka familjer. Hänvisningen till familjer som en del av en nations struktur är både mycket intressant och mycket klassisk.
Hans hänvisning till den protestantiska reformationen förtjänar också att uppmärksammas. Eftersom en sådan religiös revolution ledde till splittring var det enda sättet att bevara enigheten att stärka den monarkiska makten. Prof. Dmowski nämner honom inte, men här ser vi Jean Bodins moderna uppfattning om suveränitet.
Andra element som definierar en nations väsen är dess etniska rötter, statens månghundraåriga existens och gemensamma tro.
På Dmowskis tid, men vi skulle kunna säga så även i dag, dominerar protestantiska nationer, tillsammans med deras ekonomiska system, kapitalismen. Befrielsen från Roms andliga styre släppte lös den nationella egoismen. Här ser den polske politologen en brytning med det koncept om kristna nationer som utvecklades under medeltiden.
Det tredje kapitlet handlar om nationalismens framväxt i katolska länder i slutet av 1800-talet (Maurras i Frankrike, Corradini i Italien, Popławski i Polen). Dmowski förklarar att katolikerna stod mellan två alternativ: antingen avstå från att försvara sig mot protestantiska angrepp, som Bismarcks angrepp på Polen, genom att endast moraliskt fördöma sådana angrepp – vilket är liktydigt med feghet; eller också bemöta protestanternas nationella egoism med en motsvarande katolsk nations egen egoism, vilket dock innebär en brist på respekt för kristna principer.
Tio år senare än Dmowski skulle påven Benedictus XV fördöma ett sådant nationsbegrepp i sin berömda encyklika ”Mit brennender Sorge”.
I det fjärde kapitlet förklaras religionens (dvs. den romerska kyrkans) roll i nationers och staters liv. Dmowski återspeglar den liberala idén att kyrkan måste begränsa sig till att undervisa om tron, men glömmer blandade frågor i de världsliga och sekulära ordningarna, plus statens skyldighet att följa kyrkans undervisning, även i världsliga och sekulära ordningar, dock utan att kyrkan faktiskt beslutar om dessa.
Han erkänner visserligen att en ”sant katolsk nation” måste se till att de lagar och statliga institutioner genom vilka den verkar är i överensstämmelse med katolska värderingar, men det klassiska nationsbegreppet innebär snarare att varje nation måste se till att de lagar och statliga institutioner genom vilka den verkar är i överensstämmelse med den romerska kyrkans lära.
Statens folkstyre (en term som Dmowski skulle kunna ersätta med ”nationell suveränitet”) resulterar i en konflikt mellan grupper med mycket olika trosuppfattningar, som var och en hade klart uttalade mål och strävanden, varigenom statens organisation och politik blir resultatet av en kamp mellan organiserade krafter och staten därmed inte längre är en konsekvent aktör som verkar i en viss riktning under en längre tidsperiod.
Utöver Dmowski skulle man kunna säga att den moderna staten inte arbetar i riktning mot det allmänna bästa.
Slutligen förklarar den polska intellektuella vad politiken i Polen som ett katolskt land bör vara. Han börjar med att försvara trosfriheten, vilket står i strid med den klassiska synen på förhållandet mellan stat och kyrka, men sedan vänder han sig tillbaka till det antika Rom och ser där en första natur för Polen och en andra natur i katolicismen.
Källa till bilden: Wydawnictwo Capital